第一單元 儒家思想與中國社會 專題一 孔孟思想與儒家的發展

孔子好學不倦(551~479BC) p.2 1.十五歲立志向學 2.學習態度 A.溫故知新，舉一反三 B.誠實面對自己的不足─ 「知之為知之，不知為不知」 C.學習過程要用心 【影片連結：孔子的一生】

孔子生平 補充 孔子三歲時，父親叔梁紇去世；他由母親顏徵在撫養成長 至十五歲告一段落，再自己立志學習 十九歲時娶丌官氏（宋國人）為妻 孔子生平 補充 孔子三歲時，父親叔梁紇去世；他由母親顏徵在撫養成長 至十五歲告一段落，再自己立志學習 十九歲時娶丌官氏（宋國人）為妻 三十歲前後就有學生求教並追隨他， 四十歲已可「不惑」 五十歲達到「知天命」，明白自己的神聖使命何在 五十一歲，開始正式從政，為魯國中都宰（縣長） 五十二歲，升任小司空（工程部門副長官），不久又升任司寇（司法部門長官），位列大夫，政績卓越 五十五歲時，齊國送給魯國能歌善舞的女子，使執政的季桓子與魯定公流連忘返；孔子決定周遊列國，遍歷衛、曹、宋、鄭、陳、蔡各國 六十歲耳順（順天命）的階段，以致兩次（在匡，在宋）面臨生命危險，都將自己的命運直接訴之於「天」 六十八回國，七十歲從心所欲七十三歲辭逝

孔子生平及其思想 補充 一、孔子的生平： 1.孔子精通禮、樂、射、御、書、數六藝，以好學知禮而聞名國內外 孔子生平及其思想 補充 一、孔子的生平： 1.孔子精通禮、樂、射、御、書、數六藝，以好學知禮而聞名國內外 2.任官：51歲時任中都宰，因政績卓越，升任司空、大司寇，掌理魯國刑法和治安 3.著述：即所謂「六經」，是儒學的文獻經典 (1) 刪修：《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》等典籍 (2) 著作：《春秋》──以魯國史為主，用以彰顯其道 (3) 意義：孔子整理過的經典文獻博大宏富，迄今不衰，對古典 文獻整理與傳承的功勞，是儒家受到後世推崇，影響深 遠的主要因素之一，儒家也因此成為中國人文精神的代 表 4.病逝：因弟子顏淵、子路相繼去世，傷心過度而病倒，於魯哀 公十六年辭世，享年73歲 5.其弟子追述孔子一生的行事思想寫成《論語》一書

孔子講學圖

一、孔子的思想 p.2 (一)仁與個人修養 1.仁─內在德行（做人道理） A.內容：愛人（家庭→社會） B.實行方法：a.忠─盡己 b.恕─推己及人 C.具體表現：對父母有孝、對兄弟有悌、 對朋友有信、對國家有忠、 　　　　　　　對人有愛

論語書影內頁 孔子的思想以仁為主，在論語一書共499章中，有提及仁的內容共59章，而「仁」字一共出現109次

2. 個人修養 p. 3 A. 孝悌─尊崇祖先、孝敬父母、友愛兄弟 B. 德治─為政者： a. 應具備高尚的品德 b. 治理人民要行德政 c

(二)禮制與正名 p.3 1.時代背景：春秋之世，禮崩樂壞 A.違背倫理──臣弒君、子弒父…… B.不合禮制──諸侯僭越、大夫執政…… 2.譴責與匡正： A.作《春秋》 ──透過「褒貶」來撥亂反正 B.主張「正名」 ── a.維繫封建社會秩序 b.使人們有規範可循

(三)重視夷夏之防以捍衛文化 p.4~5 1.肯定管仲 A.曾言「微管仲，吾其被髮左衽矣！」 B.維護華夏中原文化 2.意義：自春秋以後，夷夏之防觀念逐漸 成為儒家思想體系一環

(四)教育觀 p.4 1.首開私人講學之風 2.教育理念 A.有教無類：一視同仁 B.因材施教 C.更重人格與道德培養：教人以「言、行 、忠、信」 3.後追尊稱：至聖先師(學而不厭，誨人不倦)

二、孟子的思想(372~289BC) p.4 主張(戰國儒家代表) A.人性：性善說 B.政治：仁政愛民 繼承孔子 道統的人 B.宋元以後與孔子並稱孔孟 a.宋神宗：被追封為鄒國公 b.元朝：又加追封亞聖公

山東孟廟亞聖殿

(一)性善說 P.5 1.認為人性本善 A.人人生而具有四善端：惻隱、羞惡、 辭讓、是非 B.道德規範為「仁、義、禮、治」 C.提出人倫的「五常」(父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信)(仁義禮智信) 2.以仁義為待人處世準則(國家社會穩定進步) A.孝悌為仁義基礎 B.仁義為相處的準則(國家社會秩序井然) C. 重義輕利

(二)仁政與民本思想(政治) P.5 1.仁政、德治 A.德治愛民：仁者無敵 B.王道：以德服人反霸道 2.民本思想 A.強調「民貴君輕」 B.政治：重視民意 C.經濟：使人民溫飽

三、儒家的發展 P.6 (一)先秦、兩漢時期 1.先秦（春秋戰國） A.特色：a.重視人文精神 b.肯定人性本善 c.人可透過精神自覺成為君子 B.代表：a.春秋：孔子 b.戰國：孟子、荀子

孟子抨擊楊朱、墨翟 補充 抨擊楊朱、墨翟： (1)當時百家爭嗚，「楊朱、墨翟之言盈天下」，楊朱為我，墨子兼愛，近於「無父無君」，故孟子斥楊墨學說，以維護儒家的道統 (2)主張：人際之間應該重義輕利，志士仁人應不惜「殺身成仁」、「捨身救義」

荀子(313~238BC) P.6 人性論：性惡說 A.主張人性本惡 B.以禮及教育來導正 政治主張 A.尊君 B.隆禮：強調禮刑並用

2. 漢朝 P. 6 A. 漢初：黃老治術（道家無為而治） B. 漢武帝以後：儒家思想成為主流 a. 始自：漢武帝獨尊儒術(董仲舒) b 2.漢朝 P.6 A.漢初：黃老治術（道家無為而治） B.漢武帝以後：儒家思想成為主流 a.始自：漢武帝獨尊儒術(董仲舒) b.造成經學發達(以對儒家經典的嫻熟度 作為任官依據) c.雜糅陰陽家思想：董仲舒 C.東漢：鄭玄集經學之大成

董仲舒 著作：《春秋繁露》 A.以「天人相應」 、 「陰陽災異」警示 漢武帝要仁義施政 B.以儒家的三綱五常為解釋《春秋》的 微言大義(精微的言論，公正的義理)，闡揚「天人 感應」的觀念 C. 將政治教育結合，使儒家思想成為中國文化重心

天人相應、陰陽災異 補充 天人相應:有關天人關係的一種觀點，認為天是自然界與人類社會的最高主宰，天像人一樣有意志、情感，所以人類的活動可以感動天，而使天有所反應 陰陽災異:當統治者做得不好時，天就會以天災表示對統治者之譴責，使之導正

鄭玄 P.7 以「整百家之不齊為職志」 用古文經為本，兼採今文經之說(補給站11.12) 不分學派異說，全部收納 遍注群經(漢經學集大成)

東漢四川德陽畫像磚─學者講經圖 畫像磚流行於東漢時 期，特色是構圖簡略 ，線條剛勁，鑲嵌於 壁上以作裝飾。此圖 生動地描繪當時講學 的情形

(二)魏晉隋唐時期 p.7 1.魏晉隋唐：儒學衰微 A.魏晉崇尚清談，玄學盛行 B.中國化佛教、道教發展茁壯 2.中唐：儒學有復興之象 1.對玄學及佛教提出的形而上問題進行回應 2.評擊佛教解脫思想及流行所造成社會問題 A.韓愈：a.強調「文以載道」(※補給站13) b.建立儒家「道統」(堯、舜、禹、湯、文、武 周公、孔、孟文化傳統)(強調倫理道統) c.推崇孟子(心性)與佛學對抗 B.李翱：a.著《復性書》論中庸之道 b.援佛入儒──開宋明理學先聲

(三)宋元明清時期 P.8 1.宋朝：理學（新儒學）(義理之學)(※補給站) 2.元朝：程朱理學 3.明朝：A.初──程朱學 B.中──陽明心學(王守仁) C.末──經世致用思想(顧、黃、王) 4.清朝：A.初──經世致用思想 B.中──考據學 C.末──經世思想

顧炎武 原名絳，明亡後改名炎武，主張「博學於文，行己有恥」的為學之道，反對空談「心、理、性、命」提倡「經世致用」之實學(指明清時代崇實黜虛的學術思想)重考據訓詁開樸學之風為清朝漢學開山祖師

黃宗羲 明學者，其學自天官、地志、算術、樂律經史、九流百家及佛道之書，無不精研。主張躬行實踐、學貴踐履，著有「宋元學案」「黃梨洲文集」

王夫之 明學者，學多聞見稱，能詩文、工詞曲，著述宏富，學者稱船山先生對天文、曆算、輿地均有研究，精於經學、史學、文學對西學亦有評述。提出「均平專一」和君權「可禪、可繼、可革」的設想

北宋五子 補充 北宋五子： 1.周敦頤：重宇宙本源強調心性→2.程頤(致知)→南宋朱熹(重致知，讀書窮理四書集著) →程朱學派→明中葉止(外在) 周敦頤：重宇宙本源強調心性→3.程顥(誠敬)→南宋陸九淵(心即裡) →明中葉後王陽明(致良知)→陸王學派→明末清初經世致用(內在) 4.張載、5.邵雍:變化氣質歸於本真

(四)現代儒學的發展 p.8~9 1.時代背景 A.列強入侵，知識分子救亡圖存 B.傳統文化受到強烈質疑與攻擊 B.兩岸分治後： a.香港新儒學堅持儒家思想價值，強調儒家的現代化 意義 b.臺灣錢穆捍衛傳統儒家文化及民間亦有人推動讀 經運動，宏揚傳統文化及儒家司想

香港新儒學 p.9 代表人物：張君勱、徐復觀、唐君毅、 牟宗三 共同發表：1958年〈為中國文化敬告世 界人士宣言〉 代表人物：張君勱、徐復觀、唐君毅、 牟宗三 共同發表：1958年〈為中國文化敬告世 界人士宣言〉 強調：結合西方哲學理論來研究中國傳 統的儒家思想

張君勱 張君勱學貫中西， 主張以傳統中華文 明為根基，吸納西 方先進文化，推動 儒家思想的復興

讀經班 臺灣民間近年來盛行讀經班，許多家長逐漸 重新重視儒家文化對於孩子的影響

問題與討論 二、孟子「民為貴，社稷次之，君為輕」的觀念，與現代民主政治的觀念有何不同？ 答：孟子主張「以民為本」，強調君主於施政時，必須將人民的利益視為第一優先；而現代民主政治，強調的則是「民主法治」，主張政府是經由人民同意後所成立的組織，因此當政府不符合人民期望時，人民有權力推翻政府，此即「天賦人權」的觀念。 兩者最大的差異在於「民本」思想仍是在君主制度的架構下，以人民利益為最大前提，而「民主」思想則是具備法治觀念的民主制度。

問題與討論 請比較孔子所說的「士」、「君子」和現代的知識分子之異同。 答：大體上孔子所說之「士」、「君子」是極富自我道德要求之士人，而現代知識分子強調的是專業能力，其實可比較中國與西方對知識分子期待的不同處，例如，是否能接受知識分子有道德上的瑕疵？道德上的瑕疵與專業能力是否相關等等？