生活中的法味（I） 陳勁甫 高雄正信佛青會 2009.09.02

「一個地球，共同的責任」達賴喇嘛 大家所面對的問題，像是氣候暖化，金融危機，都是全球性的問題，需要六十億人共同來解決。如果大家都能體認你我都一樣是人類，沒有根本差別，才能共同解決。 每個人的生命都是寶貴的。佛教的每個經驗都和業障有關，碰到這種災難，要去分享災民的悲傷，災民也要過正常生活，不要失去自信。

6年敗光1億 22歲女孩：中彩金如墜黑洞 英國廿二歲女子凱莉雖然年紀輕輕，卻有異於常人的經歷，可以作為很多年輕人的借鏡。據《每日郵報》報導，六年前，才十六歲的她獲得幸運之神眷顧，中了一百九十萬英鎊彩金（約台幣一億），想不到財富反而為她帶來諸多不幸。 凱莉坦承，中獎後她開始放縱自己，不但酗酒、染上毒癮、亂搞男女關係、還鬧自殺。她認識了前科累累的男友，開始吸食古柯鹼，為此共揮霍了廿五萬英鎊。她說：「過去六年，我掉進了一個大黑洞裡，一度以為會永遠爬不出來。」 酗酒吸毒 因憂鬱症三度自殺 凱莉花錢如流水，把彩金花在奢華度假，為家人買房子、名牌衣服及跑車等。她說：「我不在乎，因為財富帶給我的只有心痛。」 她說，濫用藥物引發的憂鬱症，曾導致她企圖自殺三次。最近一次是在去年十一月，當時她的毒梟男友回家後發現她倒臥在地，手腕割傷。

6年敗光1億 22歲女孩：中彩金如墜黑洞 16歲中獎 無法應付暴增財富 如今，凱莉自稱已痛改前非，並坦言年紀輕輕中大獎並非好事。 目前已有兩個小孩的她說：「老實說，我希望自己未曾中獎，早知錢會害人，當初就該把獎金全還給彩金公司。我年紀太小，加上自小一無所有，根本無法應付一夕暴增的財富。現在想想，真希望當時有人能幫我保管這筆錢，等我長大，懂得理財後再還我。」 回歸平淡 帶著兩子與母同住 當初的橫財幾已被她揮霍殆盡，凱莉目前銀行的全部存款僅剩兩萬英鎊。她曾為四歲大的兒子設立一個兒童信託基金，但遭到前男友「洗劫」，戶頭裡也只剩下一萬五千英鎊。 現在凱莉已搬回去與母親同住，並下定決心要為兩個小孩提供穩定的家庭生活。一夕暴富是許多人的夢想，但是，對凱莉而言，卻是一場不堪回首的惡夢。

問世間？ 兩岸 兩邊 世間狂惑著我們！！

雜阿含經619經 如是我聞！一時，佛在拘薩羅，人間遊行，於私伽陀聚落北，身恕林中。 爾時，世尊告諸比丘：過去世時，有緣幢伎師，肩上豎幢，語弟子言：汝等於幢上下，向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。 時，伎弟子語伎師言：不如所言。但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為，安隱而下。 伎師答言：如汝所言：各自愛護。

雜阿含經619經 （續） 然其此義，亦如我說：己自護時即是護他，他自護時亦是護己。心自親近修習，隨護作證，是名自護、護他。 云何護他、自護？不恐怖他、不違他、不害他、慈心哀彼，是名護他、自護。 是故，比丘！當如是學。 自護者，修四念處。 護他者，亦修四念處。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

佛法，是對於人生向上發展以至完成的一種實踐 佛法，是對於人生向上發展以至完成的一種實踐。眾生（以人為本，可稱為 人生）無始以來，生死死生，生生不已的存在，是人生現實不過，迫切不過的根 本問題，也惟是佛法才能徹底處理的問題。 佛法對於人生──生生不已的存在， 開示它的真相，使我們從人生實相的正見中，知道我們應如何增進此人生，淨化 此人生，超越一般的人生，達到更圓滿更完成的地步。這一佛法的核心──人生 進步、淨化以及完成的實踐，佛典裏稱之為道。

有情為問題的根本 世間問題雖多，根本為有情自身。釋尊單刀直入的從有情自體去觀察，從此揭開人生的奧秘。 苦：從所對的環境說 生苦、老苦、病苦、死苦：自我身心的苦    愛別離苦、怨憎會苦：自他社會的苦 所求不得苦：物我自然的苦 「略說五蘊熾盛苦」

自我身心 心 身

自他社會 我 你 他

物我自然

緣起 緣起：主要是從苦迫的現實，而層層推究，尋找出苦痛的根源，發現了苦因與苦果間，所有相生相引的必然軌律 苦、集流轉門 滅、道還滅門 緣起的特性：相依、相續 我論因說因。…有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅 此有故彼有，此生故彼生； 此無故彼無，此滅故彼滅

轉法輪經 釋尊在波羅奈的鹿野苑中，初為 五比丘轉法輪: 「在此諸欲中耽於欲樂者，乃下劣凡夫，為非聖無意義之事。雖然，以自身所求 之苦為苦，亦為非聖無意義之事也。離此二邊之中道，方依於如來而能證悟，此即開眼、開知，至於寂靜、悟證、正覺、涅槃之道。比丘！於何名為依於如來所悟之中道？即此八支之聖道也 」

「以智化情」、「以智導行」 一般人的人生觀 ，即人生歷程的路向，不是縱我的樂行，就是克己的苦行。研考這二端的動機， 都是建立於情意的，即是情本的人生觀，情本的法門 中道行 ，這就是以智為本的新人生觀。自我以及世間，唯有以智為前導，才可以改造人 生，完成人生的理想。因此，不苦不樂的、智本的新人生觀，是佛法唯一的特質 。 不苦不樂的中道行，不是折中，而是從正見為本的實 踐中，不落於情本的苦樂二邊。

生活中的法味 （II） 陳勁甫 高雄正信佛青會 2009.09.09

平凡的一生--印順導師 自己如水面的一片落葉，向前流去，流去。忽而停滯，又忽而團團轉。有時激起了浪花，為浪花所掩蓋，而又平靜了，還是那樣的流去。為什麼會這樣？不但落葉不明白，落葉那樣的自己也不太明白。只覺得──有些是當時發覺，有些是事後發現，自己的一切，都在無限複雜的因緣中推移。因緣，是那樣的真實，那樣的不可思議！有些特殊因緣，一直到現在，還只能說因緣不可思議。

平凡的一生--印順導師 人生，只是因緣──前後延續，自他關涉中的個性生活的表現，因緣決定了一切。因緣有被動性、主動性。被動性的是機緣，是巧合，是難可思議的奇跡。主動性的是把握、是促發、是開創。在對人對事的關係中，我是順應因緣的，等因緣來湊泊， …從一生的延續來看自己，來看因緣的錯雜，一切是非、得失、恩怨，都失去了光彩而歸於平淡。

成佛之道-聞法趣入 聞法而發心 隨機成差別 下求增上生 現樂後亦樂 中發出離心 涅槃解脫樂 最上菩提心 悲智究竟樂 依下能起上 依上能攝下 隨機五三異 歸極唯一大 不滯於中下 亦不棄中下 圓攝向佛乘 不謗於正法

信願‧慈悲‧智慧 法體： 人天行 二乘行 菩薩行 信願： 希聖希天 出離心 菩提願 慈悲： 眾生緣慈 法緣慈 慈悲心 法體： 人天行 二乘行 菩薩行 信願： 希聖希天 出離心 菩提願 慈悲： 眾生緣慈 法緣慈 慈悲心 智慧： 世俗智慧 偏真智慧 般若智 (苦少一點）（不要苦了）（苦而不苦） 愚癡凡夫呢？（苦不了） ps: 「一切智智相應」 、「大悲為上首」、「無所得為方便」

度: 揭諦‧ Gate （ 英譯 Gone） 揭諦‧ Gate （ 英譯 Gone） 波羅揭諦‧ Pāragate （ 英譯 Gone beyond ） 波羅僧揭諦‧ Pārasamgate （ 英譯 Gone completely beyond） 菩提薩婆訶‧ Bodhisvāhā （ 英譯 Praise to awaking） -- 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時， 照見五蘊皆空，度一切苦厄

維摩詰經，觀眾生品 時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所說法便現其身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華不能令去。 爾時天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如法是以去之。 天曰。勿謂此華為不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想耳。若於佛法出家有所分別為不如法。若無所分別是則如法。 　　　

維摩詰經，觀眾生品 觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故。譬如人畏時非人得其便。如是弟子畏生死故。色聲香味觸得其便也。已離畏者一切五欲無能為也。結習 未盡華著身耳。結習盡者華不著也。

千手觀音

千手千眼觀音

生活中的法味 （III） 陳勁甫 高雄正信佛青會 2009.09.16

五蘊與五蘊之運作 有情為即心色而非心色的存在 依佛法說，組成有情的要素：五蘊 一、精神的，是五蘊中的受、想、行、識四蘊； 二、肉體的，是五蘊中的色蘊。 所謂五蘊者，色受想行識，取識處處住，染著不能離

五蘊與五蘊之運作 色：變礙、質礙聚沫 受：領納（情緒作用）：苦受、樂受、不苦不 樂受水泡 想：取像（認識作用）春燄 行：造作（意志作用）：身、語、意芭蕉 識：了別、識別（統覺作用）幻法

雜阿含經論 265經（聚沫經） 如是我聞：一時，佛住阿毘陀處恆河側。 爾時、世尊告諸比丘：「譬如恆河大水暴起，隨流聚沫。明目士夫，諦觀分別。諦觀分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。（諦觀思惟分別時），無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。 ……

雜阿含經論 265經（聚沫經） 譬如大雨，水泡一起一滅。 …以受無堅實故。 譬如春末夏初，無雲無雨，日盛中時，野馬流動。 …..以想無堅實故。 譬如明目士夫，求堅固材，執持利斧，入於山林，見大芭蕉樹，液直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實。…以彼諸行無堅實故。 譬如幻師，若幻師弟子，於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。 …以識無堅實故。

五蘊與五蘊之運作 根、塵、識三事和合觸，觸俱生受、想、思 (雜阿含經306經） 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意 六塵：色、聲、香、味、觸、法 十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死

雜阿含經306經 比丘云何知、云何見而得見法？ 有二法，何等為二？眼、色為二，如是廣說，乃至非其境界故 。所以者何？眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰，眼色，此等法名為人。於斯等法，作人想，眾生，那羅，摩鯧闍，摩那婆，士夫，福伽羅，耆婆，禪頭。又 如是說：我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嘗味，我身覺觸，我意識法。彼施設又如是言說 ：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽分齊。 比丘！是則為想，是則為誌，是則言說。

雜阿含經306經 此諸法皆悉無常、有為、思願緣生，若無常、有為、思願緣生者，彼則是苦。又復彼苦，生亦苦，住亦苦，滅亦苦，數數出生，一切皆苦。若復彼苦 無餘斷：吐、盡、離欲、滅、息、沒，餘苦更不相續、不出、（不）生，是則寂滅，是則勝妙，所 謂捨一切有餘，一切愛盡，無欲、滅盡、涅槃。……。

五蘊與五蘊之運作 根 行 識 受 想 觸 塵

雜阿含經74經 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫，不如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離；不如實知故，於色所樂，讚歎，繫著，住。色縛所縛，內縛所縛，不知根本，不知津際，不知出離。是名愚癡無聞凡夫，以縛生，以縛死，以縛從此世至他世；於彼亦復以縛生，以縛死。是名愚癡無聞凡夫，隨魔自在，入魔網中，隨魔所化，魔縛所縛，為魔所牽。受、想、行、識， 亦復如是。

雜阿含經74經 （續） 多聞聖弟子，如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離；如實知故，不貪喜色，不讚歎，不繫著住。非色縛所縛，非內縛所縛，知根本，知津濟，知出離。是名多聞聖弟子，不隨縛生，不隨縛死，不隨縛從此世至他世。不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所作，非魔所縛；解脫魔縛，離魔所牽。受、想、行、識，亦復如是」。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

五蘊與五蘊之運作 根 行 識 受 想 觸 塵

五蘊與五蘊之運作（雜阿含經289經） 如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時、世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，於四大身厭患，離欲，背捨而非識。所以者何？見四大身有增、有減，有取、有捨，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫，不能生厭，離欲，解脫。所以者何？彼長夜於此保惜繫我，若得、若取，言是我，我所，相在，是故愚癡無聞凡夫，不能於彼生厭，離欲，背捨。 愚癡無聞凡夫，寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身，或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或復小過。彼心、意、識，日夜、時剋，須臾轉變，異生異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復如是，異生異滅。

五蘊與五蘊之運作（雜阿含經289經） 多聞聖弟子，於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時如實知樂受覺，彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅，止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸……。喜觸……。憂觸……。捨觸因緣生捨受，捨受覺時如實知捨受覺，彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅，止、清涼、息、沒。彼如是思惟：此受觸生、觸樂、觸縛，彼彼觸樂故彼彼受樂，彼彼觸樂滅彼彼受樂亦滅，止、清涼、息、沒。 如是多聞聖弟子，於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

生活中的法味 （IV） 陳勁甫 高雄正信佛青會 2009.09.23

雜阿含經275經 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 　　爾時，世尊告諸比丘： 　　「其有說言：大力者，其唯難陀，此是正說。 　　其有說言：最端政者，其唯難陀，是則正說。 　　其有說言：愛欲重者，其唯難陀，是則正說。 諸比丘！而今難陀，關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，（正念、）正智成就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。 彼難陀比丘，關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根，增不律儀、無明闇障、世間貪憂、惡不善法不漏其心，生諸律儀。防護於眼；耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。 　　

飲食知量者，難陀比丘，於食繫數，不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身而已。任其所得，為止飢渴，修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂，無間獨住故。 如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。 又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。 如是，善男子難陀，知量而食，乃至無間獨住，是名難陀知量而食。 　　

彼善男子難陀，初夜、後夜，精勤修業者： 彼難陀晝則經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。 於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。 於中夜時，房外洗足，入於室中，右[脅]而臥，屈膝累足，係念明相，作起覺想。 於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪。 是名善男子難陀，初夜、後夜，精勤修習。 彼善男子難陀，勝念、正知者： 是善男子難陀，觀察東方，一心、正念，安住觀察。觀察南、西、北方，亦復如是，一心、正念，安住觀察。如是觀者，世間貪憂、惡不善法，不漏其心。

「善關閉根門，正念攝心住， 飲食知節量，覺知諸心相， 善男子難陀，世尊之所歎！」 　　

雜阿含經236經(清淨乞食住 ） 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，尊者舍利弗，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入林中，晝日坐禪。 時，舍利弗從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。 爾時，佛告舍利弗：「汝從何來？」 舍利弗答言：「世尊！從林中，晝日坐禪來。」 佛告舍利弗：「今入何等禪住？」 舍利弗白佛言：「世尊！我今於林中，入空三昧禪住。」 　　

佛告舍利弗： 「善哉！善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。 　若諸比丘欲入上座禪者，當如是學： 　若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？ 　舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色，有愛、念、染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。 　譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比丘亦復如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。 　若比丘觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是名比丘於行、住、坐、臥，淨除乞食。 是故，此經名清淨乞食住。」 佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含經（1167經） 如是我聞，一時佛住拘睒彌國瞿師羅園。 爾時世尊告諸比丘：過去世時有河中草，有龜於中住止。時有野干飢行覓食，遙見龜蟲，疾來捉取。龜蟲見來即便藏六，野干守伺，冀出頭足，欲取食之。久守，龜蟲永不出頭，亦不出足﹔野干飢乏，瞋恚而去。

諸比丘，汝等今日亦復如是，知魔波旬常伺汝便：冀汝眼著於色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意念法，欲令出生染著六境。是故，比丘，汝等今日常當執持眼律儀住，執持眼根律儀住，惡魔波旬不得其便，隨出隨緣。耳、鼻、舌、身、意亦復如是﹔於其六根若出若緣，不得其便。猶如龜蟲，野干不得其便。 爾時世尊即說偈言：龜蟲畏野干，藏六於殼內﹔比丘善攝心，密藏諸覺想﹔不依不怖彼，覆心勿言說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 《法句經第11心意品12偈》 「藏六如龜，防意如城﹔慧與魔戰，勝則無患。」

五蘊與五蘊之運作 創出空間 觀自在菩薩 行深波羅般若密多時 照見五蘊皆空， 度一切苦厄 讓出空間 看出空間 借出空間 沒有空間

人身長大，則為非大身，是名大身 -- 金剛經

金剛經 「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」 「如是，世尊！如來有肉眼。」 「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」 「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」  「如是，世尊！如來有肉眼。」  「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」  「如是，世尊！如來有天眼。」  「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」  「如是，世尊！如來有慧眼。」  「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」  「如是，世尊！如來有法眼。」  「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」  「如是，世尊！如來有佛眼。」

八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿 ---------西遊記 八卦爐中逃大圣　五行山下定心猿 ---------西遊記 猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。 大圣齊天非假論，官封弼馬豈知音？ 馬猿合作心和意，緊縛拴牢莫外尋。 万相歸真從一理，如來同契住雙林。

佛祖道：“你除了生長變化之法，在有何能，敢占天宮胜境？”大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般變化，万劫不老長生。會駕筋斗云，一縱十万八千里。如何坐不得天位？” 佛祖道：“我与你打個賭賽；你若有本事，一筋斗打出我這右手掌中，算你贏，再不用動刀兵苦爭戰，就請玉帝到西方居住，把天宮讓你；若不能打出手掌，你還下界為妖，再修几劫，卻來爭吵。” 　　

那大圣聞言，暗笑道：“這如來十分好呆！我老孫一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圓不滿一尺，如何跳不出去？”急發聲道：“既如此說，你可做得主張？”佛祖道：“做得！做得！”伸開右手，卻似個荷葉大小。 那大圣收了如意棒，抖擻神威，將身一縱，站在佛祖手心里，卻道聲：“我出去也！”你看他一路云光，無影無形去了。佛祖慧眼觀看，見那猴王風車子一般相似不住，只管前進。

大圣行時，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青气。他道：“此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄殿定是我坐也。”又思量說：“且住！等我留下些記號，方好与如來說話。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“變！”變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：“齊天大圣，到此一游。”寫畢，收了毫毛。又不庄尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻轉筋斗云，徑回本處，站在如來掌：“我已去，今來了。你教玉帝讓天宮与我。”

如來道：“不消去，你只自低頭看看。”那大圣睜圓火眼金睛，低頭看時，原來佛祖右手中指寫著“齊天大圣，到此一游。”大指丫里，還有些猴尿臊气。 　如來罵道：“我把你這個尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！”大圣道：“你是不知。我去到天盡頭，見五根肉紅柱，撐著一股青气，我留個記在那里，你敢和我同去看么？” 如來道：“不消去，你只自低頭看看。”那大圣睜圓火眼金睛，低頭看時，原來佛祖右手中指寫著“齊天大圣，到此一游。”大指丫里，還有些猴尿臊气。　　

大圣大吃了一惊道：“有這等事！有這等事！我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手指上？莫非有個未卜先知的法術？我決不信！不信！等我再去來！” 好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯山，喚名“五行山”，輕輕的把他壓住。眾雷神与阿儺、迦葉，一個個合掌稱揚道：“善哉！善哉！

雜阿含經282經 如是我聞：一時，佛住迦徵伽羅牟真鄰陀林中。時有年少，名鬱多羅，是波羅奢那弟子， 來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面。爾時、世尊告鬱多羅：「汝師波羅奢那，為汝等說修諸根不 」？鬱多羅言：「說已，瞿曇」！佛告鬱多羅：「汝師波羅奢那，云何說修諸根」？鬱多羅白佛 言：「我師波羅奢那說：眼不見色，耳不聽聲，是名修根」。佛告鬱多羅：「若如汝波羅奢那說 ，盲者是修根不！所以者何？如唯盲者眼不見色」。爾時、尊者阿難在世尊後，執扇扇佛。尊者 阿難語鬱多羅言：「如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？唯聾者耳不聞聲」。

爾時、世尊告尊者阿難：「於賢聖法律無上修諸根」。阿難白佛言：「唯願世尊為諸比丘 說賢聖法律無上修根！諸比丘聞已，當受奉行」。 佛告阿難：「諦聽善思，當為汝說。緣眼、色 ，生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識，不可意，欲修如來不厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識，可意、不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智。 眼、色緣，生眼識，不可意、可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識， 可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離，捨心住，正念、正智。如是阿難！若有於此 五句，心善調伏，善關閉，善守護，善攝持，善修習，是則於眼、色無上修根。耳……，鼻…… ，舌……，身……，意、法，亦如是說。阿難！是名賢聖法律無上修根」。

尊者阿難白佛言：「 世尊！云何賢聖法律，為賢聖修根」？佛告阿難：「眼、色緣、生眼識，生可意，生不可意，生 可意、不可意，彼聖弟子如是如實知：我眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可 意。此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如力士彈指頃。如是眼、色 緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄爾盡滅，得離厭不厭捨。如是耳、聲緣生 耳識，生可意，生不可意，生可意、不可意。聖弟子如是如實知：我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅、勝妙，所謂為捨；得捨已，離厭，不厭，譬如大力士夫，彈指 發聲即滅。如是耳、聲緣，生耳識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，是則為捨 ；得彼捨已，離厭、不厭。鼻、香緣，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可意。

聖弟子如 是如實知：鼻、香緣，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅，此則勝妙，所 謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如蓮華，水所不染。如是鼻、香緣，生鼻識，生可意，生 不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。舌、味緣，生舌識， 生可意，生不可意，生可意、不可意。彼聖弟子如是如實知：舌、味緣，生舌識，生可意，生不 可意，生可意、不可意，生已盡滅，寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如力士 舌端唾沫，盡唾令滅。如是舌、味緣，生舌識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅 ，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。身、觸緣，生身識，生可意，生不可意，生可意、不可意 ，生已盡滅。聖弟子如是如實知：身、觸緣，生身識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生 已盡滅，寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如鐵丸燒令極熱，小渧水灑，尋即 消滅。如是身、觸緣，生身識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨；得 彼捨已，離厭，不厭。意、法緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已速滅。

聖 弟子如是如實知：意法、緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，是則寂滅，是則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如力士斷多羅樹頭。如是意、法緣，生意 識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。阿難 ！是為賢聖法律，為聖弟子修諸根」。 「云何為聖法律學見跡」？佛告阿難：「眼、色緣，生 眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慚恥、厭惡。耳……。鼻……。舌……。 身……。意、法緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慚恥、厭惡。阿難 ！是名賢聖法律學見跡。阿難是名賢聖法律無上修諸根。已說賢聖修諸根，已說學見跡。阿難！ 我為諸聲聞所作，所作已作，汝等當作所作，廣說如篋毒蛇經」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所 說，歡喜奉行。

雜阿含經65經 佛告比丘：「愚癡凡夫、無聞眾生，於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生，怖畏無我無我所，二俱非當生 攀緣四識住。何等為四？謂色識住，色攀緣，色愛樂，增進，廣大，生長；於受、想、行、識住，攀緣，愛樂，增進，廣大生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大生長。若作是說：更有異法識，若來、若去、若住、若起、若滅、若增進、廣大、生長者，但有言說，問已不如，增益生疑，以非境界故。

所以者何？比丘！離色界貪已， 於色意生縛亦斷，於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進、廣大、生長。受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷；受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進、廣大、生長。識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、下，除欲見法，涅槃、滅盡、寂靜、清涼」