學經心得報告--以六祖壇經為主

一、前言 二、介紹六祖壇經十品大義 三、六祖惠能大師的偉大行誼 四、結論 圖片

一、前言 道場的經典研究教育班，地方佛堂開設的，有長青讀經班、六祖壇經班、清上精湛班，在神源山莊義和聖堂的中心佛堂開設的，有經典班及學界四年教育班等。

學習環境、資源與機會都很好，但仍須大眾廣為宣傳與呼朋引伴，多找同學、親朋好友、有緣人來研習、共修。後學今年已架設網路電視台，

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二、介紹六祖壇經十品大義： 六祖壇經在學術界的研究文章很多，有關版本方面的常識有：三個系統(敦煌、惠昕、契嵩系統)、五種版本(敦煌本、惠昕本、契嵩本、德異本、宗寶本)。

明末以來最通行的是宗寶本，但是民國以來考古發現的先後有敦煌古寫本、敦煌博物館藏手抄本--目前被學術界認為是最古、最好的版本。一貫道道場常用的六祖壇經先天解，是筆名孟穎的侯老師所編的，是採用宗寶本的。

這次簡介六祖大師法寶壇經全經大義，是參考佛教界著名法師--淨空法師的廣播弘法文字檔六祖壇經講記，因為他主張各大宗教平等，

又創設中華傳統文化教育中心於屏東潮州，提倡儒家的弟子規、道家的太上感應篇、佛家的十善業道經，一生志為人天師範，值得社會大眾見賢思齊，學人之長，補己之短。

1.『悟法傳衣第一』，流通本將此章前半改作「行由品第一」，後半改作「般若品第二」。這一章正是大師最初於大梵寺二日所說之完整記錄，說明悟入摩訶般若波羅蜜，教人「但用此心直了成佛」的無上法門......

此章末後有無相頌十五首，成為頓教修學法要之心傳，應該記取。 (例如:若真修道人，不見世間過，他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破。……欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。)

2. 『釋功德淨土第二』，流通本改作「疑問品第三」，內容特別重要……六祖在這一章開示功德的定義。關於淨土的問答，蓮池大師解釋得很明白：六祖所接引的是上根利智之人，所說的是上上一乘大法，直接教人取寂光實報淨土而捨方便同居 ，

真是慈悲至極！此不是破淨土法門，千萬不可以錯會祖意。本經自此章以下，都是眾門人總結祖師三十七年教學法語，分類纂輯而成，並非一會所說。

(案：寂光實報淨土而捨方便同居： 淨土分為常寂光淨土(最好)、 實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土。)

3.『定慧一體第三』，流通本改作「定慧品第四」。這一章是中國佛教禪宗的心傳大本。大師示眾說：「我此法門以定慧為本。」一體正是不二法門，是本性頓教。(宋明教大師契嵩所撰的六祖大師法寶壇經贊說:

無相為體者。尊大戒也。無念為宗者。尊大定也。無住為本者。尊大慧也。夫戒定慧者。三乘之 達道也。夫妙心者。戒定慧之大資也。以一妙心而統乎三法。故曰大也。無相戒者。戒其必正覺也。

達道也。夫妙心者。戒定慧之大資也。以一妙心而統乎三法。故曰大也。無相戒者。戒其必正覺也。四弘願者。願度度苦也。願斷斷集也。願學學道也。願成成寂滅也。滅無所滅。故無所不斷也。道無所道。故無所不度也。)

4.『教授坐禪第四』，流通本改作「坐禪品第五」。這一章是宗門修行方法的總綱領，最高的指導原則

。不但參禪要明瞭遵守，就是念佛人也應該記取，才能念到理一心不亂，即是上上禪。一切法門欲入一真法界，無不以此為總綱領。(禪是佛心、本心，教是佛言，律是佛行)(道親不坐禪而改為早晚跪讀愿懺文)

5. 『傳香懺悔第五』，流通本改作「懺悔品第六」。這一章是講見性成佛，內容有五段：. 傳授. 五分法身香，次授「無相懺悔」. 教發四弘誓願 5.『傳香懺悔第五』，流通本改作「懺悔品第六」。這一章是講見性成佛，內容有五段：......傳授......五分法身香，次授「無相懺悔」......教發四弘誓願......授無相三皈依戒......開示一體三身自性佛，令學者悟入......說無相頌......罪障消除即是見性成佛。

(此與一貫道所傳的法一大道、性理真傳、三寶心法的儀式過程，可說是道本一體、理無二致。從獻香、

、點玄關，最後傳無字真經--口訣。可說是結合無相懺悔(因為先跪著淨心、與諸佛菩薩相感通，以求天人合一。是三師共辦末後一著、三曹普度與大收圓，為將來龍華三會做準備的大事)與發四弘誓愿(包含

斷惡、修善與度眾生，而且愿若不能了，就難把鄉--靈性的故家鄉還)，然後傳授類似無相三皈依戒的三寶心法，令有緣眾生當下識自本心、見自本性，悟入一體三身自性佛，這是頓悟的法門，是悟後起修。

這種先得後修，配合末法時期眾生根器較差的條件，所設的慈悲攝受的無上法門，可說是當來下生彌勒尊佛救度眾生的無量慈悲垂愛。這誠如佛教經典所說的：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。)

6. 『參請機緣第六』，流通本改作「機緣品第七」。這一章列舉十三位門人請益機緣，來做一個教、學、修行的榜樣。 6.『參請機緣第六』，流通本改作「機緣品第七」。這一章列舉十三位門人請益機緣，來做一個教、學、修行的榜樣。......皆具足修學的示範作用，正是止於至善的教學，慈悲至極。在這一章中，亦見祖師被機點化、說法利生之大。

如法達之於《法華經》，智通之於《楞伽經》，志道、志徹、無盡藏比丘尼之於《大涅槃經》，見祖師指導其大開圓覺之妙悟，是依教讀誦的模範。又如青原之「不落階級」，南嶽之「修證不無，污染不得」，

永嘉大師之「一宿覺」，由此可見祖師指點其悟入不二、親證無生之善巧，是真修行的典型。我們在這一章看到，古大德無論解門或是行門，莫不皆是以悟入為宗。

(六祖壇經可做為一貫道道親學道、修道、講道、辦道、行道的指導原則，因為萬教歸宗、萬法歸一，是自性歸依覺、正、淨，自性本淨，有清淨心，有自性彌陀、唯心淨土。直心是道場，要歸依自性本體、本心。

萬法由心生，萬法由心滅，一切唯心造。華嚴經就說：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。自性本自具足、自性能生萬法，六祖惠能大師敎示門人：菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

從上述各點可知這是佛教思想界的大革命，可說是佛教誕生於印度，開花、創新於中國大陸(震旦)，至今二十一世紀老水還潮於臺灣，這從印度一貫道道場的發展可知，這也是很多前賢們辛苦開荒辦道的成果之一。

諸法因緣生，諸法因緣滅。阿含經主張先得法住智，後得涅槃智，而六祖超越因緣法而直指人心，令眾生見性成佛。諸法平等，無有高下，但是因為眾生根器有等差，才有漸修或頓悟法門之不同，六祖自述

其法是接最上乘人即可為證明。雖然南傳、北傳佛教教義、佛法系統有差異，但是應配合眾生的時節因緣，來幫助眾生才是適當的，從孔子被尊為聖之時者，也就可瞭解這種狀況了。)

(2010年11月11日性廣法師弘法於法界衛視台，談禪修理論之看法，守著初期佛教阿含經法義禪法，認為中國人所創的本自具足、本自清淨、能生萬法的思想與三法印—諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜不合。

，， 認為佛性如果是眾生本來成佛，則類似自然(外道神我觀)，如果佛性是成佛的可能性，那麼佛性是空性，而空性是緣起空，所配合的原則就是：法不孤起，仗緣方生。她又認為於相離相是無分別，是為修行的岔路。(這未必正確，要能善分別諸法相，於第一義而不動)

以上諸多論點尚需研究，可參考其著作人間佛教禪法及其當代的實踐第三章，含評論禪宗南禪。她比較中、印佛教思想後所提出的說法，似乎是中國唐代佛教發展出來的新禪法的新反動思想。

古印度禪法是瑜伽師發展出來的一套繁瑣的功夫，類似唯識學，而中國唐代武宗會昌法難將過度繁文縟節的佛教給摧毀了。而禪宗不重次第、直指人心、單刀直入的禪法，反而能在動盪不安的時代，

讓惶惑不安的人心有個歸依、安頓的避風港，所以能一枝獨秀，發展至今臺灣各大道場仍然是禪宗最興盛，主要是六祖惠能大師所傳五家七宗的法嗣，都是六祖惠能大師的徒孫。歷史發展似乎是正、反、合不停的變動過程，

動力應是來自人性的需求、生存的需要。各個時代人羣思潮的產生，有其時空背景、時節因緣，而因緣只是表象，應直取其本質，才是摸到了根，如此修行才能成佛、有成就。以上是筆者自己的心得看法，尚祈各界大德大方指正。)

8.『南頓北漸第七』，流通本改作「頓漸品第八」。這一章是對當時禪宗弘揚趨勢的記述，是史實。五祖忍大師傳出兩支，南方是六祖惠能大師，以「本來無一物」為宗，接上上根人，是名頓教；

北方是神秀大師，以「時時勤拂拭」為宗，接引大乘人，是名漸教。神秀敬佩六祖，也是一位了不起的人，可惜的是，他的門下不服惠能大師傳衣得法。秀大師以祖師獨得「無師智」曉諭其徒，亦見其師兄弟本無相忌，

各依因緣弘化一方，也是我輩後人應當效法的。

9.『唐朝徵詔第八』，流通本改作「宣詔品第九」，也有改作「護法品第九」。這一章記載當時朝廷帝王

遣使引請供養、請益，師以老疾辭，及其對使者的開示，誠能發人深省。祖師做出一個出家人遠離名聞利養、

守出家人本分事的好榜樣。這一章是史實，也是身教。章題改作「護法」，別具深意，令人省悟。(啟示六祖惠能大師的偉大行誼之一：恩寵不為榮，

其它的懿行還有：1. 艱難不為苦，2. 受侮不為恥，3. 卑屈不為賤，4. 受害不為意，5. 度眾不為煩 其它的懿行還有：1.艱難不為苦，2.受侮不為恥，3.卑屈不為賤，4.受害不為意，5.度眾不為煩......等等。人格堪為典範，值得深入探討以助道務宏展。

10.『法門對示第九』、『付囑流通第十』，流通本將此兩章合併，改為「付囑品第十」。這一章是六祖教授其門人說法不失本宗宗旨的典範。以三科對十八界，以十八正除十八邪，三十六對天然佛法。但是

大法不可以輕心、慢心求，必要至誠感通，因為此經不屬文字，乃是祖意佛心也。「師於太極元年壬子七月命門人往新州國恩寺建塔」，這一句以下才是「付囑流通第十」。這一章是記載祖師付囑傳法的事情，很詳細，

尤其以「真假動靜偈」八首，說出此宗乃是無諍法門。又為本經立名為《法寶壇經》。最重要的，末後說法指出：「欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧」，此乃一乘佛法修證之指南。

大師一生示現，也就是一相、一行的修學榜樣。以下說師承，祖祖稟承，道統其來有自，用意很深。祖師最後留別八首偈，曰「自性真佛偈」，「後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。」

諸位同修，學佛就是學覺、學悟，覺悟本性。本性之中，妙湛圓寂，圓滿具足如來智慧德相。法界原是一真、一相、一行，奈何眾生自作聰明，知見立知，不悟實相，染著五欲六塵，

起無量迷障，沈淪六道，生死流轉，實由於此。佛祖慈悲，西來之旨，教我們頓悟本性，自成佛道。是以迷關未破，萬劫苦修也不能超凡，普願大家有志同學。(筆者以為，由此可知要早遇天命明師指點的重要了)

(108三昧皆是一種定的境界，定又名三摩地，同樣是三昧卻不一定是同樣的內容，例如老師之名稱與等級、專長、好壞之差異等。有些三昧與三毒相應，有些則不相應。有些三昧能對治三毒，但是有些三昧

只對治一部份，例如慈悲三昧只能對治瞋，卻無法對治貪(可用不淨觀)與癡(可用緣起觀)。參考20101111如嵩法師弘法-法界衛視臺)(筆者以為上述108的數字，好比要過108劫，因為末法時期人心多失正，貪瞋癡三毒熾盛，

常起惑、造業，因為共業而感招天地災劫頻傳，所以遇事要鎮定、不亂方寸以對，所謂以不變應萬變，隨緣不變修持等等。)

三、六祖惠能大師的偉大行誼：依照六祖壇經宗寶本十品內容的順序排列是： (可參考行由品、機緣品、護法 品、付囑品，其精神就是配合無 念為宗、無相為體、無住為本的修行原則，而且以身示範、

實踐了大戒、大定、大慧的 三無漏學，無漏是無煩惱的意思) 1. 艱難不為苦，2. 受侮不為恥，3. 卑屈不為賤，4. 受害不為意，5 實踐了大戒、大定、大慧的 三無漏學，無漏是無煩惱的意思) 1.艱難不為苦，2.受侮不為恥，3.卑屈不為賤，4.受害不為意，5.恩寵不為榮，6.度眾不為煩......等等。人格堪為典範，值得深入探討以助道務宏展。

四、結論 回顧與前瞻之時不要忘了 古人所說的： 前事不忘，後事之師。

六祖惠能大師一生，示範了由凡夫而學道(以金剛經法門為主)、修道(在槽場廚房破柴踏碓舂米做苦工、在獵人隊中修苦行與度化眾生，類似蓮花出淤泥而不染)、

行道(歷緣對境都有道，心中有佛到處可修行，其偉大行誼就是明證)、講道(在韶州大梵寺與曹溪南華禪寺等地)、辦道(機緣品所見的度化情形)

而成道(修成金剛不壞體)的過程，啟示世人：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。六祖大師勸世人要修行在家亦得，可說是道降火宅的暗示，而他未出家就能得大法，而繼承禪宗祖位，更是道降火宅之證明。

此外又開示念佛與坐禪的正確觀念，既開禪淨合一之先機，又種下了儒、佛、道三教合一兼修的宋明理學的種籽。他的志向--唯求作佛，不求餘物，

就類似儒家金玉良言所說的：舜何人也，予(我)何人也，有為者亦若是(成為聖人)。以上諸多事蹟與偉大行誼、精神在在都啟示我們：行盡世間天下路，唯有修道不誤人。

祈願已得道的速修道--能參加聽經聞法、學會早晚獻香禮節、能立清口愿，願未得道的快遇明師而求道。

最後祝福大家 身心自在、福慧增長、 家庭圓滿、道務宏展