道德推理 課程網頁：http://myweb.scu.edu.tw/~tsemeiwu 第三週 傳統文化與道德思考： 承襲的文化與社會倫理促進還是阻礙了道德思考能力的發展？

一、前 言 學生備詢台罵教長：偽善、滿口謊言 你認為陳為廷的言行是對還是錯？理由是什麼？ 一、前 言 學生備詢台罵教長：偽善、滿口謊言 這是中華民國教育史上頭一遭。教育部長蔣偉寧昨天在立法院教育委員會備詢時，被學生劈頭大罵。……昨天的教育委員會，民進黨立委邀請參與反媒體壟斷的學生、教授列席。……陳為廷並在備詢台上，指著台下的蔣偉寧鼻子說「我認為你是一個偽善的部長，我認為你是一個滿口謊言的部長，我認為你是一個不知悔改的部長」，並六度要部長向學生道歉。…… [聯合報 2012.12.04] 你認為陳為廷的言行是對還是錯？理由是什麼？

一、前 言 從文林苑都更案、政府拒絕調高最低工資、高學費政策，到旺中媒體併購案，大學生數度上街頭抗議。 一、前 言 從文林苑都更案、政府拒絕調高最低工資、高學費政策，到旺中媒體併購案，大學生數度上街頭抗議。 立委邀請教育部長蔣偉寧和學運領導人在立法院 對話，爆發「陳為廷V.S.教育部長的禮貌事件」。 聯合報以頭版新聞批判陳為廷的言行「荒腔走板 」，在網路上引發正反論戰。 作者陳瑞麟教授在本文中探討「傳統文化的道德 觀」與「現代社會的應為觀」之張力與衝突。

一、前 言 在今天的課程裡，我們要談： 從兩件時事談起： 儒家傳統的道德觀 「傳統」概念的再反思 現代社會的應為觀 一、前 言 在今天的課程裡，我們要談： 從兩件時事談起： 陳為廷V.S.教育部長的禮貌事件 高中生必選「中華文化基本教材」課程 儒家傳統的道德觀 「傳統」概念的再反思 現代社會的應為觀 「禮貌」概念的再反思（補充教材）

二、陳為廷禮貌事件之攻防戰 清華大學校方之新聞稿聲明： 「台灣守護民主平台」之聲明： 對於本校陳姓同學…在立法院不當行為，深感痛心外 ，也對教育部蔣偉寧部長及社會大眾所造成的傷害， 致上最深的歉意。清華大學嚴正聲明，針對公共議題 ，本校不贊同學生恣意作為，曲解公開發言之行為的 正當性及合理性。 「台灣守護民主平台」之聲明： 大學不應充當權力者侍從，藉「禮貌」的封建修辭， 傷害學生公共批判行動的正當性。

二、陳為廷禮貌事件之攻防戰 清大校長陳力俊教授的公開信回應： 清華大學李丁讚教授： 尊重別人是最基本的道理……如果每個人都認為自己 是據理力爭，就可以對人不尊重，將不會有理性討論 的空間。 清華大學李丁讚教授： 在公領域的討論中，「尊重」固然重要，但比起「是 非」，只是其次，不會是「最基本」。如果沒有「是 非」，甚至顛倒「是非」，積非成是，人會變得很無 助、挫折、甚至憤怒，根本不可能有「理性討論」的 空間，還可能衍生嚴重衝突。

二、陳為廷禮貌事件之攻防戰 對陳為廷的發言和態度形成兩極對立看法： 1.責備的一方：對尊長要有禮貌。陳為廷不懂得「尊師重道」，出言不遜，對長輩不禮貌。[傳統文化的道德觀]（禮） 2.力挺的一方：現代公民應以批判性態度來關懷和 參與公共事務。陳為廷的行為、發言和態度是真 正道德勇氣的體現。 [現代社會的應為觀]（理）

反思與討論 陳為廷轟教長！15分鐘完整交鋒過程。 網址：http://www.youtube.com/watch?v=PnaNftH8X18 請問： 1.陳為廷有「理」嗎？他要求教育部長道歉的理由是什麼？ 2.陳為廷有「禮」嗎？他的用語或態度如何？ 3.你如何評價陳為廷的言行？是對或錯？理由（依 據的價值觀或原則）是什麼？

三、高中生應該讀四書嗎？ 2006年以前，台灣的高中生必修《中國文化基本教材》和《三民主義》（共六冊）。 《中國文化基本教材》的內容包含《論語》、《 孟子》、《大學》、《中庸》。 2006年8月，改成一年《論孟選讀》的選修課程。 2011年改為《中華文化基本教材》的必選課程。 教育部國文課綱委員：「蹺腿姐」和校園霸凌事 件顯示，青少年禮儀品格漸淡、不尊重師長，故 高中生有必要閱讀四書。

三、高中生應該讀四書嗎？ 祝平次：儒家哲學的道德觀念不適合現代民主社會，它跟民主不相容。 1.極端人格的倫理學 2.忽視制度的倫理 陳瑞麟：儒家沒有足夠的思想資源幫助青少年解 決日常生活中各種「應為」問題。 思考： 1.讀四書可以解決青少年的無禮行為？ 2.儒家傳統的倫理道德觀仍適用於現代社會嗎？

反思與討論 請問： 1.高中的「中華文化基本教材」課程教了你什麼？ 2.你認為四書應該作為高中生的必選課程嗎？為什 麼？ 3.你認為讀四書能幫助現代社會塑造更好的道德人 格嗎？請舉一個例子來說明。

四、儒家傳統的道德觀 (一)教育現狀：傳統文化＝儒家思想 台灣長期實施「中華文化、儒家思想、中華民族主義和黨國意識型態（三民主義）」的四合一教育。 儒家傳統道德觀以《論語》和 《孟子》為代表。 孔子最重視「仁」、「禮」、「孝」這三種道德 德目。

四、儒家傳統的道德觀 1.孔子論「仁」： (1)規範個人行為（或塑造個人人格）的意義： 巧言令色，鮮矣仁。 剛、毅、木、訥，近仁。 仁者，其言也訒。 「仁」是各德目的總稱： 「能行五者於天下，為仁矣。」這五者是「恭、寬、信、敏、惠。」 (2)社會和政治（或治理）上的意義：「出門如見大 賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦 無怨，在家無怨。」

四、儒家傳統的道德觀 2.孔子論「禮」： 「仁」和「禮」合而為一：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」「復禮」指的是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 強調身分與行為的配合。 各種有德的行為如果無禮則有缺失：「恭而無禮 則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮 則絞。」

四、儒家傳統的道德觀 從孔子對「仁、禮」的言論看陳為廷的言行，會認為他不敬、無禮、過直而絞且無法克己復禮。 陳瑞麟：責備陳為廷的主流言論，似乎浸潤於儒 家傳統的道德觀中，對長幼尊卑的社會身分十分 敏感。

四、儒家傳統的道德觀 殷海光（革新主義者）的批判：儒家德目的弊病 1.階層性：嚴於階層上下之分 2.重男輕女 3.為愚民政策立張本 4.獨斷精神 5.泛孝主義 6.輕視實務 7.與現實權力黏合，掀起濃厚的權威主義氣氛 8.以價值考慮取代事實的認知

四、儒家傳統的道德觀 (二)儒家傳統的再詮釋與再應用： 1.文化保守主義（新儒家 ）：代表人物—牟宗三 主張儒學的「內聖外王」觀是它獨特的優點，也 接受所謂「聖王」的人格和統治的正當性。 民主與科學開出論：從中國文化內部把民主科學 納入儒家思想中，主張內聖外王觀可以跟民主制 度相容。

四、儒家傳統的道德觀 陳瑞麟的批判：這種作法有兩個問題 1.這種理論的「納入」如何具有實踐上的可行性並不清楚。 2.被納入的「民主」和「科學」究竟是不是一般認 知的典型民主和科學，不得而知。

四、儒家傳統的道德觀 2.批判反思型：把儒家經典和文本當成訓練青年學子思辨能力的教材。 高中教師卓翠鑾：四書具「可思辨性」，雖不宜 作為必修，但可選修。 在這個各是其是、各非其非的社會裡，思辨能力何其 重要！學生有思辨能力就可以培養他們對公共事務的 關心和批判，甚至對人群的關懷，不論是透過網路社 群或直接走入人群，這也是一個公共知識分子或者所 謂的公民必備能力跟涵養。

四、儒家傳統的道德觀 在這種觀點下，陳為廷的言行可被評價為體現： 1.孔子稱許的「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」。 2.孟子的「說大人，則藐之」以及「自反而縮，雖千萬人吾往矣」。

四、儒家傳統的道德觀 陳瑞麟的批判： 1.模糊焦點：很容易讓人把注意力轉到人際應對的 涵養和態度，卻忘了在公共領域中，實際上應該 做什麼（應為）的對錯評價。 2.不同詮釋與應用：對於相同行為，根據同一套儒 家傳統文本可能產生許多不同、甚至衝突對立的 評價。

五、「傳統」概念的再反思 文獻中所謂的「傳統」多指稱中國文化，「現代」則指稱來自西方的民主制度、科學技術和生活方式。 台灣的文化傳統一定是中國文化嗎？一定是儒家 傳統嗎？ 台灣社會具多元文化性格。 文化持續在變動，所以「傳統」這個概念的內容 也不斷在變動，沒有固定內容。

五、「傳統」概念的再反思 傳統：一個文化所累積的習俗、思想、器物、生活方式、行為規範，而且持續地被一代又一代的人們繼承，就是傳統。 討論「傳統文化」也涉及「應為」問題：我們應 該對台灣的文化傳統採取什麼態度和行為？ 應該接受中國文化作為台灣文化的唯一傳統？ 應該塑造新的、多元的台灣文化傳統，中國文化只 是其中一部分？

五、「傳統」概念的再反思 倡議高中生必選四書者的思路和推論： (1)傳統是現代的根源 (2)它們對於現代的生活是重要的 (3)我們的下一代有必要認識傳統 (4)我們的傳統就是中國儒家傳統 (5)它的經典就是四書 (6)因此，有必要讓下一代讀四書。 反對必選四書的學者懷疑的是(4)的真實性。

六、現代社會的應為觀 (一)對語詞的反思： 使用「應為」這個語詞來表達「應該」之意涵。 應為：就是應該、正確的行為。 「應為」不像「道德」容易把思路導向個人的修 養或涵養上（德），也不像「倫理」容易侷限在 人際之間（人倫）。 我們的行為不管涉及到個人、他人、社會、文化 、動物、自然環境、過去、未來，都有其「應為 」（或規範）需要探討。

六、現代社會的應為觀 我們必須反思用來作思考的語言本身──這是「道德推理」的一部分。 思考：「道德」與「倫理」是傳統用來描述「應 為」的語詞，它們是否會阻礙我們在現代社會中 對於「應為」的思考與推理？

六、現代社會的應為觀 (二)什麼是現代公民所「應為」？ 反對「四書」必選和支持陳為廷言行的學者主張，公民應具備批判思考能力、關懷公共事務、追求正義、為弱勢者發言、挑戰當權者。 1.以批判性的態度關心和參與公共事務。 質疑：學生就該好好讀書，搞學運不務正業？ 2.追求社會正義、為弱勢者發言。 質疑：社會正義關我什麼事？為什麼應該關懷弱勢族群？ 你同意這樣的質疑嗎？你要如何回應？

七、「禮貌」概念的再反思 蓋茲會朴槿惠 手插口袋被罵翻： 微軟創辦人蓋茲廿二日在南韓總統府青瓦台與南韓總 統朴槿惠握手時，左手插在褲袋裡，不拘小節的作風 讓部分南韓媒體譁然。 …… 南韓中央日報的照片圖 說寫著：「是文化差異，還是無禮舉動？」東亞日報 也問：「無禮地握手？隨興地握手？」南韓深受儒家 思想影響，社會等級分明，相當重視禮節，對於蔑視 國家尊嚴的舉動特別敏感。南韓總統府青瓦台對此事 不予置評，但相關討論塞爆社群網路。 [聯合報 2013.4.24]

七、「禮貌」概念的再反思 (一)Karen Stohr論禮貌： 現代人認為很多傳統禮貌和禮儀已過時，更有些 學者喜歡把禮貌解構為統治者的階級迫壓工具。 Stohr主張，禮貌是道德的表達。 康德(Immanuel Kant)的道德觀強調對人的尊重， 這解釋了為什麼要說「謝謝」是禮貌，因為這表 示你沒有把別人當成只是工具。 休謨(David Hume)認為禮貌規則只是約定俗成的 形式，用來表達自身的良好品德。

七、「禮貌」概念的再反思 禮貌的規則必須具實用性，會隨著時代而轉變。 有些人批評禮貌很虛偽，例如面對不喜歡的人也 要打招呼微笑，收到不喜歡的禮物也要說很高興 、謝謝。 Stohr同意這些禮貌是一種表演，這種禮貌台前的 形像，讓陌生人之間留有一點距離，讓人保持自 尊和互相尊敬。 參考〈哲子戲 Philosophist’s Camp〉

七、「禮貌」概念的再反思 (二)什麼時候「應該沒禮貌」？ 為了「禮」只好放棄「理」？ 有「理」就不必在乎「禮」？ 思考： 1.行動者的訴求是什麼？想要達成什麼目標？ 2.採取這樣的態度或作法是否有利於達成訴求？ 該如何權衡「理」與「禮」，需要亞理斯多德 (Aristotle)所說的「實用智慧」。

反思與討論 劉政鴻被鞋K 陳為廷：我丟的 請問：陳為廷「丟鞋」的行為適當嗎？為什麼？ 竹南大埔張藥房老闆張森文昨天失蹤後被發現陳屍在 距住處不遠的大埔橋下溝渠，劉政鴻昨晚聞訊，前往 張家要慰問家屬，卻遭張家關下鐵門拒絕，反拆大埔 民眾擋在門口，嗆聲「殺人兇手」，還有人丟出1隻 黑色球鞋，直接擊中劉政鴻頭部。捍衛苗栗青年聯盟 成員陳為廷今天出面坦承「鞋是我丟的」，指出實在 因難忍憤怒才會有此舉動。…… [中央社 2013.9.19] 請問：陳為廷「丟鞋」的行為適當嗎？為什麼？

反思與討論 丟《被出賣的台灣》 學生：回應馬的統一說 請問：朝總統「丟書」可以嗎？為什麼？ 總統馬英九今（26）晚出席典華飯店國際歡迎晚宴時 ，被基進側翼競選辦公室主任、中山社會系大一學生 顏銘緯丟書擦到身體。顏銘緯表示，他知道馬英九要 來之後，臨時去買了一本《被出賣的台灣》並丟向馬 ，他這麼做要回應馬英九接受德媒採訪時說台灣要和 中國統一。對於總統府事後表示譴責暴力，顏也反批 「中國國民黨跟馬英九才是台灣最大的暴力的根源」 。 …… [新頭殼 2014.9.26] 請問：朝總統「丟書」可以嗎？為什麼？

補充資料 (一)反媒體壟斷運動： I DONT WANT WANT 拒絕媒體酷斯拉 ！Why？ 12個Q & A http://prezi.com/cnfwehlsy3t7/i-dont-want-want/ 拒絕媒體酷斯拉 ！Why？ 12個Q & A http://forfreecommunication.files.wordpress.com/2012/04/e68b92e7b595e5aa92e9ab94e985b7e696afe68b89-why.pdf

補充資料 (二)大埔事件： 苗栗大埔事件／優良農民為何淪為「釘子戶」？（天下雜誌 451期） 公義路上尋公義（公視 獨立特派員258集） http://www.cw.com.tw/article/article.action?id=41362 公義路上尋公義（公視 獨立特派員258集） http://www.youtube.com/watch?v=vKo8H6Xy39w&feature=youtu.be

參考書籍與網路資源 陳瑞麟，〈傳統文化與道德思考〉，《道德推理》，東吳大學哲學系 彙編，2014。 Karen Stohr, On Manners, New York: Routledge, 2012. 〈哲子戲 Philosophist’s Camp〉，網址： http://www.horace.org/blog/2013/04/19/on-manners- karen-stohr/