《東亞儒家人文精神》 黃俊傑 台灣大學特聘講座教授

《東亞儒家人文精神的對照系統》 第 九講 《道德經》的生命智慧

1. 引言

為什麼需要「對照系統」？ 1.文化研究中必須「對比」才能掌握各文化的「共性」與「殊性」： 如台大學生vs.師大學生。當然不能執其極端：「自其異者〔…〕，肝膽楚越也；自其同者而觀之，則萬物一體也。」(莊子) 　2.文學研究以「對比」→創造「反諷」 (irony) →產生美感： 「馬鳴風蕭蕭，落日照大旗。」 「朱門酒肉臭，路有凍死骨。」 《聲律啟蒙》: 「雲對雨；雪對風；晚照對晴空；人間清暑殿，天上廣寒宮」

1:1 老子與《道德經》的魅力 年代不明：公元前5、4、3世紀諸說。 1:1 老子與《道德經》的魅力 年代不明：公元前5、4、3世紀諸說。 《道德經》5250字，歷代註解約350 種，另有350種佚失；英譯本超過40 種。

1:1 老子與《道德經》的魅力 福建泉州清源山老子石雕

1:2 本講問題 《道德經》作者思考生命課題的出 發點何在？ 《道德經》思想中的生命觀之核心 理念是什麼？ 1:2 本講問題 《道德經》作者思考生命課題的出 發點何在？ 《道德經》思想中的生命觀之核心 理念是什麼？ 《道德經》思想中的生命觀如何在 現實世界中落實？ 古代道家生命觀與儒家生命觀的差 異何在？

2. 思考生命課題的 理論基礎與出發點

2:1 理論基礎：「天人合一」 1. 要義： 「自然界」與「人事界」是有機關 係，而非機械關係。 2:1 理論基礎：「天人合一」 1. 要義： 「自然界」與「人事界」是有機關 係，而非機械關係。 從「自然」(nature)中悟入「人文」 (culture)命題。 2. 文化史背景： 1) 遠古中華文化的「哲學的突破」， 改變「人與人」之關係，保存「人 與自然」之關係。

2:2 出發點： 觀「變」(change)以顯「常」 (permanence) 《道德經．23》： 「飄風不終朝，驟雨不終日。 孰為此者？天地。 天地尚不能久﹐而況於人乎﹖」 　　　→體悟人的生命之有限性

台灣 88 水災（2009.08.08） 左上圖：台東知本金帥飯店倒塌 右上圖：水淹大街 右下圖：洪水沖垮橋樑

2:2 出發點： 觀「變」(change)以顯「常」 (permanence) 經驗世界 → 超越世界 「天地」 → 「道」

2:2 出發點： 觀「變」(change)以顯「常」 (permanence) 《道德經．25》：「道」不屬經驗世界 「有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，獨立而不改， 周行而不殆，可以為天地母。 吾不知其名，字之曰道， 強為之名曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反。」 問題(1)：「真理」之「可語言性」 (Verbalizability)問題。 　 陶淵明：「此中有真意，欲辯已忘言」 問題(2) ：「名」與 「實」的不相應性問題。

2:2 出發點： 觀「變」(change)以顯「常」 (permanence) 3. 《道德經．1》 「道可道，非常道； 名可名，非常名。」 「道」從萬物中抽離而出，有「自主性」、「獨立性」，不在萬物之中。 問題：老子的哲學命題：「萬物皆在變遷之中」，是否有自我否定之元素？

2:2 出發點： 觀「變」(change)以顯「常」 (permanence) 《道德經．40》： 「反者道之動」 「道」的內容是「反」： A → -A

3. 生命的核心價值： 「無為」

3:1 「無為」釋義 人的自覺心不陷溺在外在事物的變 化之中： 「心」獲得自由、自主， 不被外境所轉。 「本質」不應受到 「形式」之限制

3:1 「無為」釋義 《道德經．64》： 「為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無 敗，無執故無失。」 ∴ 「無為」＝「無執」 3:1 「無為」釋義 《道德經．64》： 「為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無 敗，無執故無失。」 ∴ 「無為」＝「無執」 《道德經．43》：「吾是以知無為之有益。 」 《道德經．2》： 「是以聖人處無為之事，行不言之教。」 《道德經．57》： 「聖人云﹕『我無為，而民自化…』。」

3:1 「無為」釋義 「無為」不是不做事(inactivity)，而 是不執著 (指不被外在事物的變化所 綁票)→ 「心」獲得主體之自由

3:2 「無為」才能「無不為」 《道德經．48》： 「為學日益﹐為道日損。損之又損﹐ 以至於無為。無為而無不為。」

3:2 「無為」才能「無不為」 （2）《道德經．38》： 「上德無為而無以為。」

3:2 「無為」才能「無不為」 （3）《道德經．37》： 「道常無為而無不為。 侯王若能守之﹐萬物將自化。」 漢初黃老政治哲學：〈天人相 3:2 「無為」才能「無不為」 （3）《道德經．37》： 「道常無為而無不為。 侯王若能守之﹐萬物將自化。」 　　　漢初黃老政治哲學：〈天人相　 　　　感〉皇帝「無為」,漢成帝綏和 　　　二年(7BC)成帝殺翟方進

3:2 「無為」才能「無不為」 （4）《道德經．3》： 「為無為﹐則無不治。」 問題：為什麼「為無為，則無不治」？ 3:2 「無為」才能「無不為」 （4）《道德經．3》： 「為無為﹐則無不治。」 問題：為什麼「為無為，則無不治」？ 是 “logical necessity” 或 “historical necessity”？  “virtue” vs. “achievement”？

3:2 「無為」才能「無不為」 生命中的自覺心永駐於「無為」 的境界中，才能主宰、支配現實 的經驗世界

3:3 「無為而無不為」如何可能？ 問題：不執著於外物的「無為」的 「心」，能否轉動世界？ Idealism (觀念論) 3:3 「無為而無不為」如何可能？ 問題：不執著於外物的「無為」的 「心」，能否轉動世界？ 　 Idealism (觀念論) ∵ (1)「內在範疇」與「外在範疇」 之運作邏輯不同。 (2) 「心靈世界」與「物質世界」 之本質不同。

4. 生命核心價值 在世界的實踐

4:1 生命「自我」之安頓： 「守柔」 《道德經．52》：「守柔曰強。 」 《道德經．43》： 「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」 4:1 生命「自我」之安頓： 「守柔」 《道德經．52》：「守柔曰強。 」 《道德經．43》： 「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」 《道德經．76》： 「故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是 以兵強則滅，木強則折。」

4:1 生命「自我」之安頓： 「守柔」 《道德經．78》： 「天下莫柔弱於水， 而攻堅強者莫之能勝。」 《道德經．40》： 「弱者道之用。」

4:1 生命「自我」之安頓： 「守柔」 6. 以「柔」、「弱」作為安 頓「自 我」之原則 以「水」作隱喻 孔子川上之嘆 老子 4:1 生命「自我」之安頓： 「守柔」 6. 以「柔」、「弱」作為安 頓「自 我」之原則 以「水」作隱喻 孔子川上之嘆 老子 宗喀巴(1357-1419) 印度聖哲阿底峽(Atisha)在11（1042）世紀入藏

4:2 「自我」與「他者」之互動：「不爭」 《道德經．8》： 「上善若水。 水善利萬物而不爭… 夫唯不爭，故無尤。」

4:2 「自我」與「他者」之互動：「不爭」 《道德經．66》： 「江海之所以能為百谷王者， 以其善下之，故能為百谷王… 是以聖人處上而民不重， 處前而民不害。 是以天下樂推而不厭。 以其不爭，故天下莫能與之爭。 」

「善為士者，不武； 善戰者，不怒； 善勝敵者，不與； 善用人者，為之下。 是謂不爭之德。 」 4:2 「自我」與「他者」之互動：「不爭」 （3）《道德經．68》： 「善為士者，不武； 善戰者，不怒； 善勝敵者，不與； 善用人者，為之下。 是謂不爭之德。 」

4:2 「自我」與「他者」之互動：「不爭」 （4）《道德經．81》： 「天之道，利而不害﹔ 聖人之道，為而不爭。 」

4:2 「自我」與「他者」之互動：「不爭」 為什麼「不爭」？ 因為「反者道之動」。 所以，人應依萬事萬物之運作原理 與萬事萬物相處。 4:2 「自我」與「他者」之互動：「不爭」 為什麼「不爭」？ 因為「反者道之動」。 所以，人應依萬事萬物之運作原理 與萬事萬物相處。 問題(1) ：原理與人心之關係？ 問題(2)：萬物有「分殊之理」 vs. 「共同之理」？

5. 理想世界之建構

5:1 「小國寡民」 《道德經．80》： 「小國寡民。使有什伯之器而不用﹔ 使民重死而不遠徙。 雖有舟輿，無所乘之； 雖有甲兵，無所陳之。使 5:1 「小國寡民」 《道德經．80》： 「小國寡民。使有什伯之器而不用﹔ 使民重死而不遠徙。 雖有舟輿，無所乘之； 雖有甲兵，無所陳之。使 民復結繩而用之。 　 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 　 鄰國相望，雞犬之聲相聞， 民至老死，不相往來。 」

5:2 老子的理想國成為「永恆的鄉愁」 公元前221年：「六王畢，四海一」 陶淵明（365-427）： 〈桃花源記〉

5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 1.社會階層的變動、尚賢政治與寒素的躍昇： 政治結構的改變： 封建氏族 → 郡縣 經濟：莊園 → 工商 造成：社會價值觀的改變 → 任德

5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 2.戰爭的頻繁： 戰爭頻仍 春秋1211次―→戰國468次 因為戰國時代： 列國兼併 鐵製兵器 戰爭方式的改變 所以戰國時代的戰爭更為激烈。

5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 3. 新階級的形成： 將領 春秋： 孫武（535-？B.C.）：《孫子兵法》吳王闔閭十三篇。 戰國： 孫臏（生卒年不詳） 秦昭王（在位於306-251B.C.）破趙長平，又進攻邯鄲 信陵君魏無忌（?～243B.C.）、楚春申君黃歇（314-238B.C.）救趙

5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 遊士：蘇秦、張儀 4. 社會價值觀的建立→任俠風氣的形成 《史記‧遊俠列傳》戰國四公子：孟嘗、春申、平原、信陵。 蘇秦衣錦還鄉

5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 5:3 老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭 技術之進步 戰爭之頻繁 封建邦國之邁向帝國 人民從西周封建體制中解放而出， 以新獲的自由編織秦漢帝國體制之 「不自由」

6. 結論

6:1 老子的生命智慧 在自然中讀出人文涵義： 觀變以知常 「心」不滯於物才能役物： 主體不被外物所轉，才能以 「道」御物。 6:1 老子的生命智慧 在自然中讀出人文涵義： 觀變以知常 「心」不滯於物才能役物： 主體不被外物所轉，才能以 「道」御物。 「無為」才能「無不為」

「心靈自由」與「外在建制 或世界秩序」之不可分割性 兩者之不可互相化約性 6:2 問題：「心」與「世界」之關係 「心靈自由」與「外在建制 或世界秩序」之不可分割性 兩者之不可互相化約性 如何在兩者互動中獲得動態的平 衡？

6:3 老子與孔孟生命智慧的對比 老子：觀賞世界美學精神 2. 孔孟：介入並轉化世界憂患 意識經世精神

思考問題 老子是不是一位政治哲學家 ？為什麼？ 您認為老子如果生在21世紀， 他對當前國際政治有何評論？ 為什麼？

關鍵字 反者道之動 無為而無不為 守柔 不爭 小國寡民

閱讀作業 黃俊傑：《東亞儒家人文精神》 （台北：台大出版中心，2016）， 第6講，頁105-118。 《道德經》全書 陶淵明：〈桃花源記〉

陶淵明：〈桃花源記〉 晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便捨船，從口入。 初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。

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