神操 101 默觀 CONTEMPLATIO 天主教輔仁 聖伯敏神學院 H105 依納爵靈修專題 2014年10月30日 指導：柯建融神父 學生：富康薇 學號：B49028 2014年10月30日

*大綱 Outline I. 語源 II. 默想與默觀的區別 III. 《神操》中的「默觀」 操練 IV. 參考資料

I. 語源 Etymology 1. contemplación (Sp.) 2. contemplatio (Lat.) 默觀 contemplatio (n.) 1. 源於拉丁文，: “contemplatio” (n.)：觀看 (的行動)。 2. 拉丁文動詞: “contemplari” (v. inf.): 集中注意凝視；觀察。 3. “contemplatio” 主要有兩個語素 (morpheme): “com” 與 “temple”:   1. contemplación (Sp.) 2. contemplatio (Lat.) 3. contemplazione (Ita.) 4. contemplation (Eng.) *意為: 默觀；冥思；靜視。 --“com”: 由拉丁文 “cum” 的古體“com”而來，意為：連同；和...一起。 --“temple”: 是在占卜之前，由占卜者劃出的空間，讓他可以在其中觀察神靈的力量。譯自於希臘語：θεωρία（Theoria），意為：割開；切斷，是神聖與平凡人世間的界線。

「靜」是人親近天主的有利條件 *列上十九 12-13：「烈火以後，有輕微細弱的風聲。厄里亞一聽見這聲音，即用外衣蒙住臉出來，站在洞口。遂有聲音對他說： 『厄里亞，你在這裏做什麼？ 』」

*詠卅四 9 ： 「請你們體驗，請你們觀看：上主是何等的和藹慈善！」

II. 默想與默觀的區別 A. 默想 meditation (n.) 的語源 1. meditación (Sp.) 2. meditatio (Lat.) 3. meditazione (Ita.) 4. meditation (Eng.) *意為: 默想；沉思；深思 1. “meditatio”(Lat., n): 默想；思索；沉思。 2. “meditari” (v. inf.): 默想；沉思；反省。 3.主要語素 (morpheme): “med” 意為：思索；斟酌；測量。

II. 默想與默觀的區別 B. 一般的區分 (a.) 爵式默想 Ignatian Meditation 1. 性質：屬於一種使用「心智能力」的祈禱。

II. 默想與默觀的區別 B. 一般的區分 (a.) 爵式默想 Ignatian Meditation 2. 核心動力： (1.) 著重運用「靈魂的三種官能」(*操 45，房譯本；侯譯本：「三司」 three powers of the soul) 祈禱。 (2.) i.e., 以記憶憶起、以理智思想、以意志激發善情，讓天主藉由它們與我交談。 (cf. 操45, 50, 51, 52)。 *Note: 爵語的「意志 」(Sp. voluntad): 屬感情領域，為愛的中樞、使人感動的主體、傳遞內在動力信息的靈魂官能。 cf. 操 95 :「我的『志願』是征服全世界」(“It is my will to ‘conquer’ the whole world”)—表達聖父的授意及行動。 --“con-quirere” (Lat.): 全部-找到、全部-收集。

II. 默想與默觀的區別 B. 一般的區分 (a.) 爵式默想 Ignatian Meditation 3. 效益： (1.) 對信仰或經文題材的觀念進行邏輯推理及系統性反省。 (2.) 進而推論出生活原則及奠定基本信念。 4. 適用對象：適用於靈修的初學者。

II. 默想與默觀的區別 B. 一般的區分 (b.) 爵式默觀 Ignatian Contemplation 1. 性質：屬於透過內心感性模式、以靈心的感官感受天主臨在的祈禱。 *Note: 「感受」： (1.) 通過內心經驗對事物的感知。 (2.) 來自聖神的覺悟，能調動一切內在因素。 (3.) 感受者由預先提供的事物受到觸動，不能由自己意志任意決定。 2. 核心動力：運用「想像力」祈禱；內容大部分為福音中基督的生活奧蹟。

II. 默想與默觀的區別 B. 一般的區分 (b.) 爵式默觀 Ignatian Contemplation 3. 效益： (1.)能使行神操者親臨於聖經的奧蹟中、融入其中事件並接觸聖經中多個角色，特別也更認識主基督。 (2.)如此藉著體會到天主的聖愛，更能追隨、愛慕主基督 (cf.操 91-98, 104) 4. 適用對象：較適合那些在靈修祈禱中有相當進展的人。

II. 默想與默觀的區別 B. 一般的區分 (b.) 爵式默觀 Ignatian Contemplation *Note: 1. 默觀在《神操》中佔重要地位，是第二、三、四週的基礎。 2. 默觀雖涉及想像，卻並非幻想，而是根據 史 實 瞻仰耶穌的言行。 3. 耶穌基督降生成人也是為讓我們的官能能有具體的對象。

II. 默想與默觀的區別 C. 結構上的區別 *默觀的結構： *默想的結構： --預備經 (Prayer) --預備經 (Prayer) --三前導 (Three Preludes) --三主題/端 (Three Points) --對禱 (Colloquy) *默想的結構： --預備經 (Prayer) --二前導 (Two Preludes) --三主題/端 (Three Points) --對禱 (Colloquy) 1. 定像 2. 求恩 1. 歷史 2. 定向 3. 求恩

II. 默想與默觀的區別 D. 思考 Consideration 但，依納爵是否將「默想」或「默觀」理解為嚴格而涇渭分明的術語? 不！

II.默想與默觀的區別 D. 思考 Consideration *理由如下: 1.關於「地獄」的操練 (操65) 他也稱為「默想」，是運用五官來進行。 2.「在行一切神操時，我們用理智推理，用意志動情」(操3) 3.「第一週默想罪過；第二週；默想吾主耶穌基督的生活言行至聖枝主日；第三週 默想耶穌的苦難；第四週默想耶穌的復活升天」(操4) 4.「愛情默觀」(操230) 完全是運用三司進行，且結構與「默想」相同 (沒有「默觀」中第一前禱：歷史) 5.「默想」的推理式祈禱也帶有感情，因操練結束時的對禱就是要與天主或聖三或基督或聖母交談 (操53, 61, 63, 71)，「猶如朋友或主僕間的談心」(操54)。

III.《神操》中的「默觀」操練： *第二週： *第三週： --第一日: 190 (-198), 200 (-203). *第四週： 91, 92 (-94), 95 (-98), --第一日: 101(-109), 110(-117), 118, 120, 121(-126). --第二日: 132. --第三日: 134. --第五日: 158 --第六至第十二日: 161 *第三週： --第一日: 190 (-198), 200 (-203). --第二日至第七日: 208   *第四週： --218 (-225), --230 (-237)

III.《神操》中的「默觀」操練 A. 以《神操》101-135 為例

第一日(操101)第一次默觀：降孕奧蹟 (路一26-38) First Day, First Contemplation, Incarnation (Lk 1, 26-38)

*路一 30-33: 「天使 (加俾額爾) 對她 (瑪利亞) 說：『瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。他要為王統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。』」 (cf. 操262)

*預備經 (Prayer)：照常。 --步驟意義： 目的在於收斂心神，並以更好的準備與尊敬的態度來從事祈禱。 cf. 操 46 ： 「求我們的主天主，賞我聖寵，使我的一切意向和行為，都為事奉讚美至尊無對的天主。」

*(操102) 第一前導 (First Prelude) 歷史： 1. 記住要默想的歷史。 2. 想像天主聖三俯視世界，其中滿佈人類。

*(操102) 第一前導 (First Prelude) 歷史： 3. 因見眾人走向地獄 (斷絕與天主親密的關係) (cf., 瑪廿二1-14：「天國好比一個國王，為自己的兒子辦婚宴。他打發僕人去召被請的人來赴婚宴，他們卻不願意來…」)

*(操102) 第一前導 (First Prelude) 歷史 ： 4. 天主便決定天主第二位—聖子—降生成人，以犧牲自己的方式救贖人類。 (cf., *依五三 6：「我們都像羊一樣迷了路，各走各自的路；上主卻把我們眾人的罪過歸到他身上。」 *若一36：「除免世罪的天主羔羊」)。

歷史 ： 5. 故時期一到，便派遣天使加俾額爾來拜訪聖母。 --步驟意義： *(操102) 第一前導 (First Prelude) 歷史 ： 5. 故時期一到，便派遣天使加俾額爾來拜訪聖母。 --步驟意義： 默觀的主題是一個場合，吾主耶穌正邀請我們「進入」，祂再由那裡深入我們的思想。(cf., 操5, 76)

* (操103) 第二前導 (Second Prelude)： 定像 (讓影像呈現)： 1. 觀看地點。 2. 觀看居住在廣大地球上形形色色的各民族，再特別觀看加里肋亞的納匝肋聖母的住屋。 --步驟意義： 1. 集中操練者精神。 2. 使其默禱有確定目標，且身心一切與之接觸。 3. 藉此將「我」投入祈禱的情境，也讓吾主深入其思想。

(操104) 第三前導 (Third Prelude) 求恩： 1. 祈求「我」所願望的。 2. 在此求天主讓我深切認識為「我」而降生成人的吾主耶穌 3. 以讓「我」能更加愛慕祂、追隨祂。 --步驟意義：期望操練者在專注祈禱中認出「我」所真正渴望的恩典並請求天主賜予。

*(操105) 注意 Note: 1. 預備經一如開始所言：總不變更。 2. 三個前導在第二、三、四週都應做。 3. 卻須依提出之資料加以更改。

觀看各類人物： 1. 世人：無論是人種、境遇、心境、健康狀況、生死都不相同。 2. 天主聖三：天主聖三俯視地面，見諸民族正盲目摸索。 *(操106) 第一端 (First Point ) 觀看各類人物： 1. 世人：無論是人種、境遇、心境、健康狀況、生死都不相同。 2. 天主聖三：天主聖三俯視地面，見諸民族正盲目摸索。 3. 瑪利亞與加俾額爾：觀看聖母領報 (Annunciation)。 4. 反觀「自己」，以採取神益。 --步驟意義：藉選定內容來幫助操練者能有方向地進入故事背景。

先聽言語： *(操107) 第二端 (Second Point) 1. 世人：如何交談、如何咒罵天主。 2. 天主聖三：聽見：無比慈愛的天主聖三卻依然表示要救贖人類。 3. 瑪利亞與加俾額爾：觀看聖母領報 (Annunciation)時與天使的談話。 4. 反省「我」聽見的談話，以採取神益。 --步驟意義：藉由「聆聽」來體會默觀人物的一言一語；他們的語氣、說話方式給「我」的感受到底如何。

*(操108) 第三端 (Third Point) 注視動作： 1. 世人：如何爭鬥殘殺、如何遠離天主而走向地獄。 2. 天主聖三：完成天主第二位—聖子—降生成人的奧跡。 3. 瑪利亞與加俾額爾：聖母領報 (Annunciation) 中天使奉行任務，而聖母謙遜接受、感謝天主。 4. 反省「自我」，從事件中採取神益。

* (操108) 第三端 (Third Point) 注視動作： --步驟意義：藉由「觀看」默觀裡人物的行為動作來體會它們給「我」的感受。

*(操109) 對禱 (Colloquy) 1. 思索「我」該對天主聖三、降生成人的聖子及聖母說些甚麼。 2. 按心中感想，祈求天主幫助我更能追隨、效法降孕的救主。 3. 唸一遍 〈天主經〉。 --步驟意義： 操練者須與默觀題材內的人物有所交往，並回應他們的言語行動。 --(cf., 操 54:「對禱應是真正的談話，就如朋友與朋友，僕人與主人談心一樣；有時是祈求某項恩寵，有時承認自己犯的某項罪過，有時訴說自己的心情，有時對某事請求指導。」) *“colloquium”(Lat.):對話；會議。“com”: 和…一起；“loquium” : 說話"。

*(操110) 第二次默觀：耶穌聖誕 (路二 1-14) The Second Contemplation, the Nativity ( Lk 2, 1-14)

*路二1-14: 「天使向牧人們說：『不要害怕！看！我給你們報告一個為全民族的大喜訊：今天在達味城中，為你們誕生了一位救世者，他是主默西亞。這是給你們的記號：你們將要看見一個嬰兒，裹着襁褓，躺在馬槽裏。』忽有一大隊天軍，同那天使一起讚頌天主說：『天主受享光榮於高天，主愛的人在世享平安！』」 (c.f., 操264)

*(操111) 第一前導 (First Prelude) 歷史： *(操110) 預備經 (Prayer)： 照常 *(操111) 第一前導 (First Prelude) 歷史： 1. 想聖母懷胎九月。 2. 設想聖母坐在驢背上，而聖若瑟及一名婢女牽著一頭牛。 3. 設想他們由納匝肋動身至白冷，繳納羅馬皇帝徵收的地區人丁稅。(cf., 操264)

*(操112) 第二前導 (Second Prelude)： 定像 (讓影像呈現)：觀看地點 1. 借想像力觀看自納匝肋至白冷的路況。 2. 再觀看小耶穌誕生的山洞。 *(操113) 第三前導 (Third Prelude)： 求恩 (與上次默觀全然相同)，i.e., 1. 祈求「我」所願望的。 2. 在此求天主讓我深切認識為「我」而降生成人的吾主耶穌 3. 以讓「我」能更加愛慕祂、追隨祂。

*(操114) 第一端 (First Point)： 1. 觀看人物：聖母、聖若瑟、婢女、耶穌聖嬰。 2. 設想「我」是一名貧窮微末的小僕，正在瞻仰他們或盡「我」所能服侍他們。 3. 反省「自我」，以獲神益。 *(操115) 第二端 (Second Point) ：聆聽言語 1. 留心傾聽他們的話語。 2. 仔細回想以獲取神益。 *(操116) 第三端 (Third Point)：注視動作 1. 觀察、存想他們的動作及種種千辛萬苦的生活 (e.g., 奔波跋涉、過著窮困清貧的生活、忍饑受凍、飽受欺凌) 2. 而後耶穌基督還要被釘死在十架上，而這一切都是為了「我」！ 3. 反省以獲取神益。

*(操117) 對禱 (Colloquy)： 同上一默觀，用祈禱結束。 1. 思索「我」該對天主聖三、降生成人的聖子及聖母說些甚麼。 2. 按心中感想，祈求天主幫助我更能追隨、效法降孕的救主。

*(操118)第三次默觀：複習 *(操119)： *(操120) 第四次默觀：複習 The Third Contemplation, Repetition of the First and Second 1. 為第一、第二操練的複習。 2. 預備經及三前導後，複習第一與第二操練。 3. 要注意到曾感到神光、神慰或神枯的部分。 4. 末了作對禱，唸〈天主經〉一遍。 *(操119)： 1. 在這次及之後的複習中，須遵守相同程序 (i.e., 第一週的程序) 2. 可更換內容，但形式不變。 *(操120) 第四次默觀：複習 The Fourth Contemplation, Second Repetition 1. 複習第一、第二次默觀。 2. 作法與上述複習相同。

2. 預備經與三前導後，運用想像的五官，體驗第一及二次默觀的內容。 *(操121) 第五次默觀：運用五官 The Fifth Contemplation, Application of Senses 1. 用五官體驗第一及第二次默觀的內容。 2. 預備經與三前導後，運用想像的五官，體驗第一及二次默觀的內容。 3. 方式如下：

*(操122) 第一端：用想像的視覺 (?) 觀看人物，個別默想他們的情形，並從中採取神益。 *(操123) 第二端：用想像的聽覺觀聽話語 ，細加思索並採取神益。 *(操124) 第三端：用想像的嗅覺、味覺品嘗吾主耶穌的天主性、聖靈魂與種種德行，及其他一切的芬芳和甘飴，接著反觀自己，並採取神益。(對其他在默觀中出現的人物也照樣如此進行！) *(操125) 第四端：用想像的觸覺撫摸 (e.g., 擁抱、親吻他們走過、坐過的地點) *(操126) 對禱 (結束神操)： 運用對禱與誦唸天主經一遍。

Q: 為何依納爵要安排在一日的最後運用五官默觀 ? --Cf., *(操2) ： “NON MULTA, SED MULTUM.” 「唯有深切玩味才能令人滿意，而非博學週知。」 *(操227) ：「用五官體味本日的操練…在感受更大的推動和更深的神味…」 *應用感官的第五次默觀的作用： 1. 之前四次默觀的延續。 2. 能將以上各操練更深入地推進、將每日的祈禱推向高峰。

*Note: 神操中特別提出「我」，「省察」我本人的罪、「默想」、「默觀」為我降生的基督，如何受難，想天主賜給我多少恩惠？如何為我工作？如何與我在一起，催迫我跟隨基督，效法祂的言行，以脫離故我。最後，「我」便在基督內熔化：「主！請祢收納我的全部自由、我的記憶、我的理智，和我所有意志…」(操230)

III.《神操》中的「默觀」操練 B. 個人經驗 「謝謝祢作我的朋友﹗ 」 」

IV. 參考資料 Reference 1.聖依納爵著，侯景文譯，《神操》(通俗譯本)。臺灣：光啟文化事業，2003。 2.聖依納爵著，房志榮譯，《 神操》，臺灣：光啟文化事業，2003。 3. Ignatius von Loyala, Geistliche Übung. Übers. Alfred Feder, S.J., Regensburg, 1922. 4. 朱秉欣，《聖依納爵神操簡介》，臺灣：光啟文化事業，2001 5. Lewis, Jacques著， 沙微譯，《神操淺譯》，臺灣：光啟文化事業，1993 6. Ramon Maria Luza Bautista, S.J. 著，謝詩祥、鄭兆沅譯，《避靜、祈禱與分辨：依納爵神操101問答》，臺灣：光啟文化事業，2012 7. Pedro Arrupe, S. J. 著，石室譯，《依納爵神恩中的聖三奧蹟》，臺灣：台北光啟，1993 8. http://sbbible.dsbiblecentre.org/index-n.html 思高聖經 9. http://spex.ignatianspirituality.com/SpiritualExercises/Puhl Spiritual Exercises of St. Ignatius of Loyola. Trans. Louis J. Puhl, S.J., Worthington, Ohio, 1951 10. http://www.ignatianspirituality.com/ignatian-prayer/the-spiritual-exercises/ignatian-contemplation-imaginative-prayer/ from Kevin O'Brien, S.J., The Ignatian Adventure, Chicago: Loyola Press, 2011

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