緒論：印度佛學源流略講 第一節：原始佛教概論 一、佛陀生平 二、原始佛學 第二節：佛教的發展與傳播 一、部派佛教略說 二、大乘佛教的發展 三、佛教的對外傳播

印度佛教史的分期： 原始佛教 部派佛教 小乘佛教 BC.530-370————AD.150———500 原始佛教 部派佛教 小乘佛教 BC.530-370————AD.150———500 AD.50———400—————600—————1000 初期大乘 中期大乘 晚期大乘

第二節：佛教的發展與傳播 一、部派佛教略說 部派的分裂——經典的結集——學理的爭論 二、大乘佛教的發展 三、佛教的對外傳播

僧伽制度： 四事供養（衣服、飲食、臥具、湯藥 ） ——“福田”的觀念 比丘 比丘尼 式叉摩那 出家五眾 沙彌 沙彌尼 比丘 比丘尼 式叉摩那 出家五眾 沙彌 沙彌尼 優婆塞 優婆夷 在家二眾 四事供養（衣服、飲食、臥具、湯藥 ） ——“福田”的觀念

部派的分裂：

經典的結集： 如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊告諸比丘…… ——《長阿含經》 （六成就：信、聞、時、主、處、眾） 三藏（經、律、論）“十二分教”

心性本淨，客塵隨煩惱之所雜染，說為不淨。 理論的爭議： （1）輪回主體 說一切行皆剎那滅，定無少法能從前世轉至後世，但有世俗補特伽羅說有移轉。 ——《異部宗輪論》 （2）心性染淨 心性本淨，客塵隨煩惱之所雜染，說為不淨。

第二節：佛教的發展與傳播 一、部派佛教略說 二、大乘佛教的發展 “大乘”佛教的興起——佛陀觀與菩薩行 三、佛教的對外傳播

“大乘”與“小乘”——經典的成立 初期大乘經： 般若經、維摩經、法華經 華嚴經、淨土 中期大乘經： 如來藏經、勝鬘經、大般涅槃經 解深密經、楞伽經 晚期大乘經： 大日經、金剛頂經

如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊告諸比丘…… ——《長阿含經》 爾時世尊從眉間白毫相中放大光明，名如來出現。無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬，其光普照十方盡虛空法界一切世界，右遶十匝，顯現如來無量自在，覺悟無數諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來，坐菩提座，成等正覺，及以一切道場眾會。作是事已，而來右遶菩薩眾會，入如來性起妙德菩薩頂。時此道場一切大眾身心踊躍，生大歡喜，作如是念：甚奇希有！今者如來放大光明，必當演說甚深大法。 ——《華嚴經·如來出現品》

主要論師與宗派： ┌ 龍樹、提婆： │ 大智度論、中論、百論、十二門論 │ 無著、世親： ────────────┐ ┌ 龍樹、提婆： │ 大智度論、中論、百論、十二門論 │ 無著、世親： ────────────┐ │ 瑜伽師地論、辯中邊論、大乘莊嚴經論 │ │ 顯揚聖教論、攝大乘論、唯識三十頌、 │ │ 唯識二十論 │ │ │ └─────中觀派 瑜伽行派────┘

佛傳的編輯——相好莊嚴 佛陀觀的變化： 遺物遺跡崇拜——佛像的出現 須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。 ——《金剛經》

佛身論的發展： 二身說：色身（生身） 、法身 三身說： 法身（自性身） 自受用身 報身（受用身） 應身 他受用身 應身（變化身） 化身

諸佛世尊皆是出世。一切如來無有漏法。諸如來語皆轉法輪。佛以一音說一切法。世尊所說無不如義。如來色身實無邊際。如來威力亦無邊際。諸佛壽量亦無邊際。佛化有情令生淨信無厭足心。佛無睡夢。如來答問不待思惟。佛一切時不說名等，常在定故。然諸有情，謂說名等，歡喜踴躍。一剎那心了一切法。一剎那心相應般若知一切法。……佛所說經皆是了義。 ——《異部宗輪論》

善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子，於意云何？是諸世界，可得思惟校計知其數不？……諸善男子，今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。 ——《法華經·如來壽量品》

佛身論的發展： 二身說——三身說——多佛說 橫三世： 豎三世： 左側——東方琉璃世界，藥師佛，日光、月光菩薩。 正中——娑婆世界，釋迦牟尼佛，文殊、普賢菩薩。 右側——西方極樂世界，阿彌陀佛，觀世音、大勢至菩薩。 豎三世： 左側——過去燃燈佛。 正中——現在釋迦牟尼佛。 右側——未來彌勒佛。

菩薩的觀念： 覺有情——上求菩提 下化眾生 四弘誓願： 衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷， 法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 在於生死，不為污行，住於涅槃，不永滅度，是菩薩行。 ——《維摩詰經》

六度（波羅蜜）： 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧 布施眾生，饑者食之，渴者飲之，寒衣、熱涼，疾濟以藥。車馬舟輿，眾寶名珍，妻子、國土，索即惠之。……吾寧就湯火之酷，菹醢之患，終不恚毒加於眾生。 ——《六度集經》 從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命。 ——《華嚴經》

佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。 ——《金剛經》

佛教的對外傳播：