老子選 〈天下皆知美之為美〉 〈小國寡民〉 圖片來源 《老子壁像》http://qixiaolong.blshe.com/post/1269/31385 圖片來源 《老子壁像》http://qixiaolong.blshe.com/post/1269/31385

道家在說啥? 生命的大智慧

老子生平 「謎一樣的人物」 神 龍 見 首 不 見 尾

老子生存活動年代 公元前571-477？ 公元前606-477？ 终年94歲？129歲？200歲？600歲？ 唯一可信的是得享長壽

老子別稱 隱君子 （史記司馬遷評語） 龍~吾今日見老子，其猶龍邪！（史記引孔子言） 博大真人 （莊子） 太上老君 （東漢張陵尊稱老子） 隱君子 （史記司馬遷評語） 龍~吾今日見老子，其猶龍邪！（史記引孔子言） 博大真人 （莊子） 太上老君 （東漢張陵尊稱老子） 玄元聖祖 （唐玄宗追封老子）

蔡志忠版老子 老子其猶龍乎

宜蘭˙道教總廟前˙太上老君

§其人其事 老子的事蹟最早見於史記老莊申韓列傳。傳文說他是楚苦縣厲鄉曲仁里人（今河南省鹿邑縣），姓李，名耳，字聃(ㄉㄢ)。曾做過周守藏室(圖書館)的史官(柱下史)。相傳孔子到周時，曾向老子請教禮的問題。他研修道德之學，一心想隱姓埋名不使人知。因看到周朝衰微，於是離周而去。到了函谷關，關尹喜強使老子著書，撰成道德經五千餘言，出關而去，不知所終。

§其書 道德經現在流行版本，都分成八十一章。上篇三十七章，人稱道經；下篇四十四章，人稱德經，共五千二百餘字。老子二卷注本繁多，以河上公注為最古，以魏王弼注最為通行，今人余培林的老子讀本，陳鼓應的老子註譯及評介都可參看。 　　《道德經》五千言是老子思想的結晶，以「道」為思想核心，貫穿全書。老子欲建立「常道」，此一「常道」既是天地萬物所依循的準則，也是個人、社會、國家所應奉行的圭臬。下面就從宇宙本體論、人生修養論及政治思想三方面來認識老子。

(一) 宇宙本體論--道法自然 1.宇宙的本源 道可道 非常道 舟p.88 有物混成 2.宇宙的生成 舟p.89 道生一 一生二 天下皆知美

〈天下皆知美之為美〉題解 天下皆知美之為美，說明天地間看似對立的事物，其實是相互依存的；有美才有醜，有前才有後，一切價值判斷都不是絕對的。 聖人了解這個道理，所以採取「無為」的態度去面對。從中可以看出道家異於儒家的獨特思惟模式，以及老子超越世俗、洞見事物底蘊的人生智慧。 三民版課本

〈天下皆知美之為美〉課文與注釋 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 三民版課本

天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善已。 映襯 ①天下皆知美之為美二句：當天下人都知道什麼是美，那醜的觀念就同時產生了。 斯，就。 惡，ㄜˋ，醜。 已，通「矣」，助詞。 ◎道體無名，故無美醜善惡。迨至道體分裂，於是「始制有名」。 ◎美醜善惡之名既有，天下必將求美而去醜，趨善而避惡，由是紛爭迭起而詐偽滋生。 三民版課本、三民書局《新譯老子讀本》

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾②，音聲相和③，前後相隨④。 排比 / 映襯 ②有無相生四句：有和無相依而生，難和易相對而成，長和短相較而顯，高和下相互倚存。 相生，相互依存而產生。 相成，相對形成。 形，顯現；彰顯。 傾，傾倚；依靠。 ③音聲相和：音與聲相互調和。 音，指樂器的聲音。聲，指人的聲音。 另解：音聲即音響，指聲音及回響。 ④相隨：相互跟隨。 ◎萬物皆是相比較而存在，相依靠而生成。 三民版課本、三民書局《新譯老子讀本》 功學網 http://www.quanxue.cn/CT_DaoJia/LaoZi/LaoZi02.html

◎相對之名產生後，世人皆追求正面而捨棄反面，陷於有為之境。 ◎獨有聖人能體合道本，順應自然。用無為的手段達到有為的目的。 孔子也有不言之教 是以聖人處無為之事，行不言之教⑤。 對偶 ⑤是以聖人處無為之事二句：所以聖人以「無為」的態度來處理事物，以「不言」的方式來施行教化。 聖人，指道家最高境界的理想人物。 無為，順其自然，摒棄人為造作。 不言，不發號施令。言，指政教號令。 ◎相對之名產生後，世人皆追求正面而捨棄反面，陷於有為之境。 ◎獨有聖人能體合道本，順應自然。用無為的手段達到有為的目的。 孔子也有不言之教 三民版課本、三民書局《新譯老子讀本》 功學網 http://www.quanxue.cn/CT_DaoJia/LaoZi/LaoZi02.html

萬物作焉而不辭⑥。生而不有⑦，為而不恃⑧，功成而弗居⑨ 。 ⑥萬物作焉而不辭：任憑萬物自然產生而不加以控制。 作，產生。 辭，通「司」，主宰、控制。 ⑦生而不有：長養萬物而不據為己有。 有，占有。 ⑧為而不恃：有所作為而不自恃其才能。 恃，依靠；仗恃。 ⑨功成而弗居：有所成就而不居功。 從旁協助 任萬物開展其豐富收生命內涵 三民版課本

夫唯弗居，是以不去⑩ 。 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 ⑩夫唯弗居二句：正因為不居功，所以功德不會泯沒。 夫唯，正因為。夫，ㄈㄨˊ。 「夫唯」乃《老子》書中的習用語，下句開頭通常為「是以」或「故」，用來肯定和一般人意思相反的說法。 不去，不失去；不離開。 三民版課本、三民書局《新譯老子讀本》

〈天下皆知美之為美〉集說 陳鼓應《老子今註今譯及評介》 人間世上，一切概念與價值都是人為所設定的，其間充滿了主觀的執著與專斷的判斷，因此引起無休止的言辯紛爭。「聖人」卻不恣意行事，不播弄造作，超越主觀的執著與專斷的判斷，以「無為」處事，以「不言」行教。 三民版教冊

〈天下皆知美之為美〉集說 傅佩榮《傅佩榮細說老子》 本章描述老子的相對觀，所有的判斷，如高下、長短、有無，都是相對的。我們所見的一切，不但在感官上是相對的，在認識判斷上也是相對的。……所以不要盲目進行價值判斷，堅持什麼是好，什麼是不好，其實好與不好都在一個整體裏面，換一個角度，好就變成不好，不好就變成好。一切都來自「道」，最後又回歸於「道」，任何東西都會由這一面變成那一面，因為它是相反相成的，這就是相對觀。 傅佩榮的Blog http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a57bcc901000b3k.html

〈天下皆知美之為美〉韻腳 韻散合一 （據古代漢語上古韻部及常用字歸部表） 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。（耕部） 音聲相和，前後相隨。（歌部） 夫唯弗居，是以不去。（魚部） 三民版教冊 http://www.youtube.com/watch?v=Mjnezx0Iwrw

(二) 人生修養論--法道自然無為 舟p.89 1)絕聖棄智 2)致虛極 2.輕利寡欲，和光同塵 3)五色令人目盲 4)知者不言 舟p.90

3.弱道哲學 1)反者道之動 2)將欲歙之 3)天下莫柔弱於水 上善若水 4)知其雄 5)人之生也柔弱 6)江海

˙生命的大智慧 擷取菁華— 大智若愚 要柔、要弱、要軟、要愚 不剛、不強、不硬、不智 生活中的例子 – 小草、水….

(一) 宇宙本體論--道法自然 ˙道可道 非常道 擷取菁華— 道，無 聲,、形 ˙有物混成 宇宙間有四大:道天地人 ˙道生一 一生二 萬物依道而行，應該柔弱，應該順應自然

欲「深得自然的妙趣，與道同體」，要做到哪兩個功夫 ：致虛 守靜 ˙五色令人目盲 過度追求慾望的結果，不但不能樂，反而會喪失自我 ˙知者不言 (二) 人生修養論--法道自然無為 ˙絕聖棄智 老子在這章說的是要拋棄哪些? 聖智、仁義、巧利 ˙致虛極 欲「深得自然的妙趣，與道同體」，要做到哪兩個功夫 ：致虛 守靜 ˙五色令人目盲 過度追求慾望的結果，不但不能樂，反而會喪失自我 ˙知者不言 理想的人格型態是:挫銳、解紛、和光、同塵、 最高境界是：玄同

3.弱道哲學 ˙反者道之動 道之體：無 道之用：有 ˙將欲歙之 歙 音 ㄕㄜˋ 柔弱 是治國的根本 ˙上善若水 水有三種特性: 1)能夠滋養萬物 2)本性柔弱 順自然而不爭 3)蓄居流注於人人所厭惡的卑下之處

僵硬的東西屬於死這一類;柔弱的東西屬於生這一類 ˙江海 因為聖人不跟人爭，所以天下就沒有人可以跟他爭。 ˙天下莫柔弱於水 承擔全國的屈辱、禍難 才配稱全國的君王 ˙知其雄 聖人守住真樸 就能成為百官的領袖 完善的政治要順自然而行 ˙人之生也柔弱 僵硬的東西屬於死這一類;柔弱的東西屬於生這一類 ˙江海 因為聖人不跟人爭，所以天下就沒有人可以跟他爭。

(三)政治思想 ~ 無為政治 ~ 治大國

老子的理想國是小國寡民，人民淳樸，生活原始簡單，各個安居樂業。

理想世界之藍本 1.孔子的大同世界 《禮記‧禮運》：這種社會以「選賢與能，講信修睦」為政治制度，以「人不獨親其親，不獨子其子」為社會制度，以「貨不必藏諸己，力不必為己」為經濟制度。 2.陶淵明的桃花源 桃花源與世隔絕，人民古樸無華、安居樂業、自由自在、不與外界往來，是陶淵明對心中理想世界的描述。 教育部國語辭典

理想世界之藍本 3.柏拉圖的理想國 理想的社會應是一個組織嚴謹的城邦，在此城邦中，人民各有所事而不過問他人，也無政治權力，而治理這個社會的是理性最強的哲人王。 4.湯瑪斯‧摩爾的《烏托邦》(Utopia) 摩爾以柏拉圖的理想國為雛形，取其小國寡民、階級分工和公有財產的理念，構築了一個假想的島國，以理性為治國的上綱原則，其中設施無不盡善盡美（故後世將「烏托邦」引為空想或理想的代稱）。 教育部國語辭典 博客來書籍館 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010217261

桃花源 的原型 老子小國寡民

小 國 寡 民 圖

理想國（柏拉圖） 西元前427～347 西元前四一一年，雅典熱鬧的百里阿港附近塞伐洛斯的家裏，屋裏幾張椅子散落成半圓形，蘇格拉底和他的朋友就圍坐在這裏，展開了一長串的對話。在詰難辯論的過程中，闡述了正義的意義、宗教與文化、國家與靈魂、國衛生活、知識的性質等等主題，也討論了如何改造社會，建立理想國。 　　柏拉圖以對話體的形式，記錄了蘇格拉底與友人間的滔滔雄辯，成就了《理想國》這部流傳久遠的西洋經典。所討論的問題與獨到的見解，甚至寫作的形式，無論就西洋哲學、政治學或文學而言，都有其歷史性的地位。所謂理想國就是一個虛構的理想國度，也就是我們所稱的＜烏扥邦＞

物質世界的背後， 必定有一個實在存在， 他稱這個實在為＜理型的世界＞， 其中包含存在於 自然界各種現象背後、 永恆不變的模式。 烏托邦utopia 物質世界的背後， 必定有一個實在存在， 他稱這個實在為＜理型的世界＞， 其中包含存在於 自然界各種現象背後、 永恆不變的模式。

〈小國寡民〉題解 小國寡民，描繪一個沒有苛政、沒有戰爭，人民恬淡寡欲、快樂自足的理想社會圖像，反映出老子對人世紛爭──國與國爭，人與人爭──的極端厭棄。此一與世無爭的理想國度，陶淵明〈桃花源記〉所述差堪彷彿。 但「桃源世界」存在的前提，在於客觀環境的「與世隔絕」；而「小國寡民」全落在主觀上「不相往來」的一種願望。這是二者最大的分野所在。 三民版課本

〈小國寡民〉課文與注釋 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 三民版課本

小國寡民①，使(民)有什伯之器② 而不用，使民重死③ 而不遠徙。 句中對 ①小國寡民：在小國少民的情況下。 ②什伯之器：指兵器。什伯，古代軍隊編制以五人為「伍」，十人為「什」，百人為「伯」。伯，通「佰」。 ‧另解：各種各樣的器具。什伯，意爲極多，多種多樣。 ③重死：愛惜生命。重，重視；看重。 猶言安土重遷 三民版課本、三民版教冊

雖有舟輿④，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之⑤；使民復結繩而用之⑥。 不遷，故不用交通工具 呼應：使民重死而不遠徙 ④舟輿：船和車。 輿，ㄩˊ，車廂。此泛指車子。 補充： n.地域、疆域。如：輿圖。 a.公眾的。如：輿論。 ⑤雖有甲兵二句：雖然有盔甲兵器，也沒有機會去使用。 陳，陳列；使用。 ⑥使民復結繩而用之：使人民回復到上古結繩記事時期的素樸生活。 結繩，指結繩記事。 三民版課本、教育部國語辭典 呼應：使有什伯之器而不用 不用知識 不用智巧

甘其食，美其服，安其居，樂其俗⑦，鄰國相望，雞犬之聲相聞⑧ ，民⑨至老死不相往來。 ⑦甘其食四句：人民覺得他們的食物香甜，衣服漂亮，住所舒適，風俗稱心。 甘、美、安、樂四字作作意動詞看，文意較順，也較符合老子「為無為」的政治思想。 →食雖粗而以為甘，衣雖惡而以為美，居雖陋而以為安，俗雖樸而以為樂。 ⑧雞犬之聲相聞：雞和狗的叫聲都可以相互聽見。比喻住家相近。 ⑨民：指鄰國之民。 民至老死不相往來：喻人雖然相距很近，彼此間卻互不來往，互不干擾。 三民版課本、三民版教冊、 三民書局《新譯老子讀本》 、教育部國語辭典

〈小國寡民〉集說 棄絕文明，回歸上古 這是「無名」一個觀念的實際應用。這種學說，要想把一切交通的利器，守衛的甲兵，代人工的機械，行遠傳久的文字，……等等制度文物，全行毀除。要使人類依舊回到那無知無欲老死不相往來的烏托邦。 胡適《中國古代哲學史》 三民版教冊、龍騰版教冊

〈小國寡民〉集說 高度文明的純樸世界 此即老子之理想的社會也。此非只是原始社會之野蠻境界；此乃包含有野蠻之文明境界也。非無舟輿也，有而無所乘之而已。非無甲兵也，有而無所陳之而已。「甘其食，美其服」，豈原始社會中所能有者？可套老子之言曰：「大文明若野蠻。」野蠻的文明，乃最能持久之文明也。 馮友蘭《中國哲學史》 三民版教冊、龍騰版教冊

〈小國寡民〉集說 自給自足、單純質樸之上古農家社會寫照 「小國寡民」是個頗富詩意的烏托邦。在這小天地裡，社會秩序無須政治力量來維持，單憑各人純良的本能就可相安無事。在這小天地裡，沒有兵戰的禍難，沒有重賦的逼迫，沒有暴戾的空氣，沒有凶悍的作風，民風淳樸真質，文明的汙染被隔絕。故而人們沒有焦慮、不安的情緒，也沒有恐懼、失落的感受。這單純樸質的社區，實為古代農村生活的描繪。 三民版教冊、龍騰版教冊

中國古代農業社會，是由無數自治自尚的村落所形成。各個村落，由於經濟上可自足自給，所以大型的相互交通成為不必要。 在這恬淡自足的理想國裡，人民過著安閒和諧的生活。這種生活情景，成為陶淵明桃花源的理想境地之模本。 陳鼓應《老子今註今譯及評介》 三民版教冊、龍騰版教冊

這樣的社會，有太古社會的影子，如「使民復結繩而用之」，但並不是沒有政府機構存在，並非否定「政」，只是希望它做到無為。 國小、民少，無為而有效能的社會 這樣的社會，有太古社會的影子，如「使民復結繩而用之」，但並不是沒有政府機構存在，並非否定「政」，只是希望它做到無為。 韋政通《中國思想史》 龍騰版教冊

〈小國寡民〉韻腳 （據古代漢語上古韻部及常用字歸部表） 雖有舟輿，無所乘之； 雖有甲兵，無所陳之。（蒸、真合韻） 雖有舟輿，無所乘之； 雖有甲兵，無所陳之。（蒸、真合韻） 美其服，……樂其俗。（屋、沃合韻） 三民版教冊

譯文：「國要小人少。即使有各種器具也不使用；使人民看重死亡也不想遠方遷移；雖有船車，沒有乘坐的必要；雖有武器裝備，沒有陳列的必要。 小國寡民(句中對)，使有什佰(許多)之器而不用，使民重死（看重生命）而不遠徙(不輕易遷移，猶言安土重遷)。雖有舟輿，無所乘之(不遷，故不用交通工具)；雖有甲兵，無所陳之(不必陳列，引申為布陣打仗)， 譯文：「國要小人少。即使有各種器具也不使用；使人民看重死亡也不想遠方遷移；雖有船車，沒有乘坐的必要；雖有武器裝備，沒有陳列的必要。 課本原文

使民復結繩而用之(不用文字－不用知識和智巧，回到上古淳樸的生活模式)，甘其食，美其服，安其居，樂（轉品）其俗(自給自足)，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(國小民少不來往－不刻意經營人脈關係)。 使人民回複到結繩記事的狀況。吃得香甜，穿的美觀。住的安逸，過得歡樂，鄰國之間互相看得見，雞鳴犬吠的聲音互相聽得著。而人民直到老死，都不互相往來。 結論

智者老子 《道德經》体道第一章 《道德經》安民第三 http://www.youtube.com/watch?v=dj-4q6Y_c6w http://www.youtube.com/watch?v=G6_DYYMXxI0&feature=player_embedded 《道德經》安民第三 http://www.youtube.com/watch?v=Ty3OQa77lII

金玉滿堂，莫之能守：富貴而驕，自遺其咎。 功成名遂身退，天之道也。 聖人不積；既以為人己愈有，既以與人己愈多。 老子嘉言 全曲 道大，天大，地大，人亦大。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 金玉滿堂，莫之能守：富貴而驕，自遺其咎。 功成名遂身退，天之道也。 聖人不積；既以為人己愈有，既以與人己愈多。 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 天網恢恢，疏而不失。 飄風不終朝，驟雨不終日。 聖人常無心，以百姓心為心。 http://www.youtube.com/watch?v=4fSKhLrUewc

上善若水，水善利萬物而不爭，夫唯不爭，故無尤。 天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝。 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。 合抱之木，生於毫末，九層之台，起於累土。 千里之行，始於足下，慎終如始，則無敗事。 貴以賤為本，高以下為基。

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老子其人其書 老子其人 孔子問禮於老聃 老子出關─紫氣東來 神話傳說中的老子 老子思想的影響 《老子》其書 《老子》思想 《老子》選讀 《老子》文體性質 老子思想的影響 圖片來源 《老子壁像》http://qixiaolong.blshe.com/post/1269/31385

老子其人 依據《史記‧老莊申韓列傳》 老聃（一說：李耳。聃，ㄉㄢ），世稱老子。春秋時楚國苦縣（今河南省鹿邑縣東）人。生卒年不詳，大約略早於孔子。 早年在周朝擔任守藏室之史，掌管文獻，熟習上古以來的典章制度及盛衰興亡之跡，相傳孔子曾向他問禮。 其後眼見周室日趨式微，西出函谷關遁去，莫知所終。 著有《老子》。 三民版課本、三民版教冊

孔子問禮於老聃 《史記‧老莊申韓列傳》 孔子適周， 將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕（引申為做官），不得其時則蓬累而行（像飛蓬轉徙流離）。吾聞之，良賈深藏若虛（商人隱藏貨物，不讓別人知道。喻有真才實學的人，不露鋒芒），君子盛德容貌若愚（君子的道德修養隱藏在心中，外表謙虛退讓，像愚鈍之人）。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」 （續下頁） 注釋參正見網 http://big5.zhengjian.org/articles/2007/2/14/42250.html

孔子問禮於老聃 （承上頁） 孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔（通「網」，捕獸的器具），游者可以為綸（釣魚的絲線），飛者可以為矰（ㄗㄥ，用絲繩繫住，可以射飛鳥的短箭）。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」 注釋參正見網 http://big5.zhengjian.org/articles/2007/2/14/42250.html

老子出關─紫氣東來 《史記‧老莊申韓列傳》 老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。 ◎傳說老子將過函谷關，關令尹喜登樓，見有紫氣從東而來，知有聖人過關。後用來比喻吉祥的徵兆。亦作「東來紫氣」。 教育部國語辭典

神話傳說中的老子 劉向《列仙傳》 正式將老子列為神仙，老子乘青牛出關之說便是出於此書。把老子的出生往前推了好幾百年，起碼有五百多歲，但若視為真人，長壽即為合理。 葛洪《抱朴子》、《神仙傳》 道教重要經典，描述了老子的形象：身長約九尺，黃臉長眉大眼，耳長垂肩，寬額齒疏，額上有紋理，鼻樑高挺，有兩根骨柱，方口厚唇。走路時腳踏地支，手握天干（或說足踏八卦而行），身形飄忽不定。他是母親懷胎八十一年才生下的，形貌奇特，又很長壽，所以大家稱為「老子」。 龍騰版教冊

《老子》其書 《老子》又稱《道德經》，全書以韻散結合的文體寫成，有如格言。 今通行本分上、下篇，共八十一章，五千多字，其中上篇主要論述「道」，下篇主要論述「德」。 老子的「道」和「德」，都是較為複雜的哲學概念。大體而言，「道」無形無象而永恆存在，是宇宙的本源和普遍規律；「德」則是「道」反映在萬物和人身上的表現。 三民版課本、三民版教冊

《老子》思想 宇宙觀 文明觀 （1）「無」為一切之本 （1）絕聖棄智 （2）道生萬物 道法自然 人生觀 政治觀 （1）小國寡民 （1）虛靜寡欲 （2）守柔不爭 文明觀 （1）絕聖棄智 政治觀 （1）小國寡民 （2）無為而治 （3）反璞歸真 老子選小國寡民補充講義 http://nknush.kh.edu.tw/~chinese/text/E20.doc

《老子》選讀 〈第三章〉 不尚賢（崇尚賢人），使民不爭（不爭賢名）；不貴難得之貨（指金銀珠寶之類），使民不為盜；不見（顯現）可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心（清淨人民的思想），實其腹（使人民安飽），弱其志（心志，為智力巧詐之所出），強其骨（強健人民的身軀）。常使民無知無欲（即使民復歸於渾沌的境地）。使夫智者不敢為（巧智之人不敢妄為）也。為無為，則無不治。 三民書局《新譯老子讀本》

《老子》選讀 〈第四十八章〉 為學（政教禮樂）日益（知欲日增），為道日損（知欲日損）。損之又損，以至於無為。無為而無不為（以無為為用，萬物各得其所，各遂其生，所以可以說是無所不為）。取（治）天下常（通「當」，應當）以無事（無為），及（若）其有事（有為，指設教令、定刑罰），不足以取天下。 三民書局《新譯老子讀本》

《老子》選讀 〈第五十七章〉 以正（正道，清靜無欲之道）治國，以奇（奇巧）用兵，以無事取（治）天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱（禁令），而民彌貧；朝多利器（權謀），國家滋昏；人多伎巧（智巧），奇物（邪事）滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民自化（自然化育）；我好靜，而民自正；我無事（不施教令），而民自富；我無慾，而民自樸。」　 三民書局《新譯老子讀本》

《老子》選讀 〈第六十六章〉 江海所以能為百谷王（江海為百川所歸，故稱百谷王）者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民（居萬民之上），必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重（累，負擔）；處前而民不害。是以天下樂推（推戴）而不厭（厭棄） 。以其不爭，故天下莫能與之爭。 三民書局《新譯老子讀本》

《老子》選讀 〈第七十八章〉 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之（所有攻堅強者都無法改變水柔弱的本性）。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢（汙垢、屈辱），是謂社稷主；受國不祥（災禍），是為天下王。」正言若反 （老子言論以道為本，但多與俗情相反）。 三民書局《新譯老子讀本》

《老子》文體性質 創造了一種韻散結合的文體，類似近代所說的散文詩。 老子善於觀察自然和社會現象，從具體事物中概括出抽象的哲理。 邏輯性已頗為講究。 吸收了大量來自民間的格言諺語。 三民版教冊

老子思想的影響 戰國時期非顯學。 漢初，與法家、陰陽家相互融通而為「黃老之學」，將老子守柔、不爭、無為而無不為的主張化為帝王治術，在漢初的政治上起了相當大的作用。直到武帝獨尊儒術時才有了改變。 東漢末年，重視養生修煉的道教成立，奉老子為始祖（太上老君），老子至此由歷史上的思想家變為宗教的教主、神仙。 龍騰版教冊

老子思想的影響 魏晉六朝，老子清靜之思想再度流行，與《莊子》、《周易》三者並稱「三玄」，是魏晉名士清談的主要內容，似乎在亂世之中，老莊思想特別能撫慰人心。 到了唐朝，因李姓之故也奉老子為始祖，甚至以道教為國教（但唐代對宗教採取極為開放的態度，並未獨尊道教）。 歷代以來，老子思想在中國思想學術上雖不居主流地位，但其修身處世之觀念，仍深深影響中國數千年。 龍騰版教冊

問題討論一 事物往往具有正反兩面的意含，請就「天下皆知美之為美，斯惡已」這兩句，舉一個生活中的例子加以說明。 答：「天下皆知美之為美，斯惡已」意即「有美就有醜」。因為美、醜並非是事物的本質，而是人為的判斷，只存在於人類的概念世界之中。而凡是概念都是相對的、變動的。甲因乙的「醜」而顯得「美」，卻也可能因丙的「更美」而相對顯得「醜」。我們說毛毛蟲「醜」，也是因為有了蝴蝶「美」的緣故。 三民版課本、三民版教冊

問題討論二 試將老子「小國寡民」的理想社會圖象與陶淵明〈桃花源記〉作一比較。 答：老子和陶淵明皆身處亂世，也都認真地在思考：人類的最大幸福是什麼？老子想回復到像上古時代純樸寡欲的社會；陶淵明則建構了一個隔絕於當代社會之外的樂園。二人所呈現出的境界大致相同：無紛爭、無戰亂的社會，人與人之間乃至人與自然之間達到了完全的和諧。但由於作者分屬哲人與詩人，故表述方法各異，效果也不同。〈小〉文採抽象論述，啟人思考；〈桃〉文採具體呈現，引人嚮往。 三民版課本、三民版教冊

問題討論三 《老子》全書以韻散結合的文體寫成，具韻協之美。請指出本課中，句式整齊且具音韻之美的句子。 答： 1.有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 「生」、「成」、「形」、「傾」等字協韻。 2.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 「服」、「俗」等字協韻。 三民版課本、三民版教冊

附錄 老子出關相關藝品

老子出關圖 圖片來源 百度百科http://baike.baidu.com/view/641548.html 圖片來源 百度百科http://baike.baidu.com/view/641548.html 圖片來源：百度百科http://baike.baidu.com/view/641548.html

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老子出關圖 圖片來源：袁武藝術網http://www.yuanwuart.com/works.asp?ProType=&SearchText=&pageno=3 圖片來源：袁武藝術網http://www.yuanwuart.com/works.asp?ProType=&SearchText=&pageno=3

宋 緙絲 青牛老子圖 圖片來源：故宮博物院http://www.npm.gov.tw/exh94/form9407/page02_05.html# 圖片來源：故宮博物院http://www.npm.gov.tw/exh94/form9407/page02_05.html#

老子出關瓷像 圖片來源：國陶珍品http://www.fsguotao.com/Info/mjshow_lhb.asp

老子出關黑陶塑像 圖片來源：龍陽黑陶http://www.jiyang.gov.cn/longyang/index4.htm

老子出關墨玉 圖片來源：銀工坊http://www.925.com.cn/products/sort.php?sortid=32

老子銀幣 圖片來源：百度百科http://baike.baidu.com/view/512305.html

函谷關塑像 圖片來源：旅遊視頻http://www.tripdv.com/view/n/news/200611816150058211025.html 圖片來源：旅遊視頻http://www.tripdv.com/view/n/news/200611816150058211025.html