安息日是影兒嗎？ 歌羅西書 2:14-17 的研討

為什麼其他基督教會都說 安息日是影兒呢？ 因本會沒有把關鍵的經文歌羅西書2章14-17節講解清楚，特別關於“不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日”的經文，使它產生強大說服力。

西2:14 又塗抹了在律例上所寫，攻擊我們有礙於我們的字據，把他撤去，釘在十字架上。 Blotting out the handwriting of ordinances that was against us, which was contrary to us, and took it out of the way, nailing it to his cross;

西2:15 既將一切執政的掌權的擄來， 明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。 And having spoiled principalities and powers, he made a show of them openly, triumphing over them in it.

西2:16 所以不拘在飲食上，或節期、 月朔、 安息日， 都不可讓人論斷你們。 Let no man therefore judge you in meat, or in drink, or in respect of an holyday, or of the new moon, or of the sabbath days:

西2:17 這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。 Which are a shadow of things to come; but the body is of Christ.

七大疑點需要正確講解清楚 一、“塗抹了律例”是指道德律法 或儀文律法？ 二、“飲食”是指信徒的飲食嗎？ 三、“安息日”是指節期安息日 或第七日安息日？ 四、“這些”是指什麼？ 五、“後事”是指什麼？ 六、“影兒”是指什麼？ 七、“形體”又是指什麼呢？

根藉聖經 解答七大疑問

第一問：“塗抹了律例”是指道德 律法或儀文律法？ 第一問：“塗抹了律例”是指道德 律法或儀文律法？

耶穌是上帝的羔羊，祂被釘在十字架上，就連獻祭的律例條文同時釘上；當祂釘死時，聖殿的幔子從上到下裂為兩半（太27：51），在此顯明，地上獻祭的事到此為止，以後上帝不再悅納以牛羊為祭了。所以這節的“律例”是指獻祭的儀文律法。

來10:8 以上說：「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）。」

來7:11-12 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？祭司的職任既已更改，律法也必須更改。

來7:17-19 因為有給他作見證的說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到上帝面前。

第二問: “飲食”這裡的飲 食是指信徒的飲食嗎？

這裡的「飲食」，信徒很易誤解為「我們日常的飲食」或指「無論潔淨或不潔淨的食物，我們都可放心吃。」 其實，查考希臘原文是In meat or in drink 根藉民數記廿八章是指素祭與奠祭，英文作In meat offering or in drink offering.

原來，保羅寫這些都是根據舊約聖經整個獻祭制度說的。查考民數記第廿八章及廿九章的獻祭律例，凡獻的牛羊，都要配合細麵與油調和作為素祭 (Meat offering) 及將醇酒作為奠祭 (Drink offering) 獻上，作為供給上帝的「飲食」。

上帝吩咐說：「獻給我的供物，就是獻給我作為馨香火祭的『食物』，你們要按日期獻給我。」（民28：2，24）又說：「要歸上帝為聖，不可褻瀆上帝的名，因為耶和華的火祭，就是上帝的『食物』，是他們獻的，所以他們要成為聖。」（利21：6）

中文譯作「素祭」與「奠祭」（民28：4-8），英王雅各欽定本譯作meat offering and drink offering，可見保羅在此要說明的是指in meat offering or in drink offering. 因為少寫了二個字，就造成聖經學者、解經家及廣大的信徒，如墮五里霧中，議論紛紛，不知所云。

保羅寫得這麼簡練，當時的信徒是看得懂的，因為他們當時有很濃厚的獻祭禮儀背景，而我們現在的信徒卻很容易會錯意，因為我們是處在科學電腦時代。 

第三問：“安息日”是指節期安息日 或第七日安息日？ 第三問：“安息日”是指節期安息日 或第七日安息日？

有關這節的“安息日”有兩種看法： 1.安息日會認為，這節的“安息日”是指每年節期的安息日；耶穌來成全了一切儀文律法之後，新約時代的信徒，就不必遵守這些每年節期的安息日了。 2.守星期日教派認為這是指每週第七日安息日，是耶穌本體的影兒；耶穌一來，影兒就自動消失，故在新約時代的信徒，信耶穌就得享安息了，根本不必遵守每週安息日。

請看安息日會在“基本信仰二十七條”解釋歌羅西書2章16-17節說： “因為（這段經文的）前後經文，是論到儀文的事，因此這裡所講的安息日，乃是猶太人一年一度節期的儀文的安息日，那是影兒或預表，將在基督裡獲得應驗。”（中文第258面）

本會全球總會佈道部幹事 Mark Finley牧師在其著作“同來研習聖經”說： 聖經記載了兩種安息日，第七日的安息日和每年一次的安息日。前者自創世便設立了，乃十誡的一部份，以提醒我們記念那位全能、全愛的上帝；而後者則與以色列人的歷史有密切的關係。歌羅西書2章16-17節特別說到：“不可讓人在安息日的事上論斷你們，這些原是後事的影兒。”每週第七日的安息日乃記念創造的日子，非後事的影兒。希伯來書10章1節 將影兒與獻祭連繫為一。

本會全球總會佈道部幹事 Mark Finley牧師在其著作“同來研習聖經”說： 以西結書45章17節以同一的表達方法將歌羅西書2章16-17節重複了一遍，並且將其與祭祀儀式相連（燔祭、奠祭、節期、月朔和儀文的安息日等是帶領以色列家與上帝和好的安息日。…這一年一度的安息日為的是預表基督的死和祂的再臨，是上帝特設作為比喻彌賽亞的。利未記23章37節使用歌羅西書2章16-17節的說話來描述這些儀文的安息日。(中文第34面)

有某教會在網頁上公開批評安息日會 歌羅西書2章16節是很重要的經文，它清楚顯示第七日安息日，只不過是基督的影兒。這節應與它的上下文一齊研究，也要與它在舊約以西結書45章17節平行的經文作一比較。當這組詞語“節期、月朔、安息日”在舊約聖經同時使用時，這詞語“安息日”往往是指第七日安息日。在通常使用上，這組詞語無論是順序或逆序：節期（每年）、月朔（每月）、安息日（每週）或安息日（每週）、月朔（每月）、節期（每年）,其意都是一樣。

這兩種良好的模式，可以確定歌羅西書2章16節是指第七日安息日；這一事實，已暗中損毀了安息日會所強調的第七日安息日。請注意，他們是如何扭曲歌羅西書2章16節和以西結書45章17節。他們企圖將這“安息日”指它是每年那幾個特別節期，如此就使保羅作了多餘的重複。他們又把這組詞語混亂，使良好的順序和逆序受到破壞，因將這組詞語的秩序扭曲，以便吻合他們的要道，如此便敗壞了上帝的真理。

Other Church criticizes SDA Church in the Internet Colossians 2:16 is a very important verse in that it shows clearly that the Seventh-day Sabbath is only a shadow of Christ. This verse should be studied in its context and also compared to its Old Testament parallel, Ezekiel 45:17 (below). When the terms "festival (or equivalent), new moons and Sabbaths are used together in the Old Testament the word Sabbath always refers to the Seventh-day Sabbath. Also, these terms are usually used in either ascending or descending sequence: festivals (yearly), new moons (monthly), Sabbaths (weekly) or Sabbaths (weekly), new moons (monthly), festivals (yearly).

These two well established patterns make it certain that the seventh-day Sabbath is in view in Colossians 2:16 and this fact undermines the whole SDA emphasis on the seventh-day Sabbath. Note how they have twisted both Colossians 2:16 as well as the Old Testament parallel text, Ezekiel 45:17. They have tried to make the term "Sabbaths" refer to the special yearly feasts and in so doing have made Paul redundant. They have also mixed up the wording so the apparent ascending or descending sequence is broken, thus twisting this verse in two ways to fit their doctrine and corrupt the truth of God's word.

讓我們查考聖經，看聖經如何講解。請記取，以經解經是最正確、最可靠的解經法。 到底誰是誰非？彼此各執一詞，互不相讓，誰也說不服誰，直到今日。 讓我們查考聖經，看聖經如何講解。請記取，以經解經是最正確、最可靠的解經法。

上帝在西乃山曾曉喻摩西一套獻祭的儀文律法 每日早晚當獻的祭（民28：1-4） 每安息日當獻的祭（民28：9-10） 當安息日，要獻兩隻沒有殘疾，一歲的公羊羔，並用調油的細麵伊法十分之二為素祭，又將獻的奠祭獻上。這是每安息日獻的燔祭，那常獻的燔祭和同獻的奠祭在外。 每月朔當獻的祭 (民28:11,14)

每年五個節期當獻的祭 逾越節當獻的祭（民28:16－19） 五旬節當獻的祭（民28:26） 吹角日當獻的祭（民29:1－2） 贖罪日當獻的祭（民29:7－8） 住棚節當獻的祭（民29:12－13） 這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭和平安祭。（民29:39）

歷代的君王藉祭司都按照 這些儀文律法獻祭贖罪 舊約聖經共有七次提到 “節期、月朔、安息日” 這組詞語

1．歷代志下 2:4 2．歷代志下 8:12-13 3．歷代志下31:2－3 我要為耶和華我上帝的名建造殿宇，分別為聖獻給他，在他面前焚燒美香，常擺陳設餅，每早晚、安息日、月朔，並耶和華我們神所定的 節期 獻燔祭。這是以色列人永遠的定例。 2．歷代志下 8:12-13 所羅門在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭；又遵著摩西的吩咐在 安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。 3．歷代志下31:2－3 希西家派定祭司利未人的班次，各按各職獻燔祭和平安祭，又在耶和華殿門內事奉，稱謝頌讚耶和華。王又從自己的產業中定出分來為燔祭，就是 早晚 的燔祭和 安息日、月朔，並節期 的燔祭，都是按耶和華律法上所載。

4．歷代志上 23:27-32 照著大衛臨終所吩咐的，利未人從二十歲以外的都被數點。他們的職任是服事亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子，並屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦上帝殿的事務，並管理陳設餅，素祭的細麵，或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度；每日早晚，站立稱謝讚美耶和華，又在安息日、月朔，並節期，按數照例，將燔祭常常獻給耶和華；又看守會幕和聖所，並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事。 5．尼希米記 10:32-33 我們又為自己定例，每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們神殿的使用，就是為陳設餅、常獻的素祭，和燔祭，安息日、月朔、節期 所獻的與聖物，並以色列人的贖罪祭，以及我們上帝殿裡一切的費用。

6．以西結書 45:17 王的本分是在 節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，為以色列家贖罪。 And it shall be the prince's part to give burnt offerings, and meat offerings, and drink offerings, in the feasts, and in the new moons, and in the sabbaths, in all solemnities of the house of Israel: he shall prepare the sin offering, and the meat offering, and the burnt offering, and the peace offerings, to make reconciliation for the house of Israel. (Ezekiel 45:17) 7．何西亞書 2:9-11 因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五穀新酒收回，也必將他應當遮體的羊毛和麻奪回來。如今我必在他所愛的眼前顯露他的醜態；必無人能救他脫離我的手。我也必使他的宴樂、節期、月朔、安息日，並他的一切大會都止息了。

新約聖經只有保羅提到 “節期、月朔、安息日” 歌羅西書 2:14-17 又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把他撤去，釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。所以，不拘在飲食上，或 節期、月朔、安息日 都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。

這節的“安息日”是指節期安息日 或第七日安息日？ 這節的“安息日”是指節期安息日 或第七日安息日？ 根藉摩西獻祭儀文律法，以上所列的所有安息日都是每週第七日安息日。所以保羅根藉摩西律法及祭司和君王獻祭的慣例，在歌羅西2章16節所提的“安息日”很明顯是指每週第七日的安息日。

即使這節原文的“安息日”是複數，也不可能是指“節期安息日”，否則就與同組詞語的節期，作無需要的重複了。以上所引的舊約七處經文，所有的安息日(Sabbaths)都是複數，都是指第七日安息日。其實，這組詞語在原文文法上，若是指所有“節期、月朔、安息日”就要用複數；若是指每一“節期、月朔、安息日”就要用單數，但其意是一樣的，都是指在這些節日獻祭贖罪的事。

要回答這個問題，我們還要先解釋下面幾個問題。 現在驚人的大問題來了！ 若聖經說安息日是影兒，那麼我們還需要在新約時代遵守安息日嗎？ 要回答這個問題，我們還要先解釋下面幾個問題。

第四問：“這些”是指什麼呢？

普世信徒都認為“這些”是指“節期、月朔、安息日”，而這些是基督的影兒”。其實，查考民數記廿八及廿九章，它是指“不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日”，祭司按照律例所作獻祭贖罪的事。換句話說，保羅在此用“這些”不是指日子，而是指在這些日子所作獻祭贖罪的事。他的原意是說：“這些前獻祭事，原是後獻祭事的影兒 。”

若嫌在歌羅西書看得不夠清楚，可在希伯來書9章1-10節 就看得很清楚了。

來9:1-5 原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，…….

來9:6-7 這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜上帝的禮。至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。

來9:8-9 聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。

這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。 來9:10 這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。

這節“飲食”英文作“in meats and drinks"與歌羅西書2章16節“in meat, or in drink" 同出一轍，也就是與以西結書45章17節“meat offerings, and drink offerings"同一意思。這是指與祭物同獻的“素祭與奠祭”，非指人的飲食。

第五問：“後事”又是指什麼？

就是指基督被釘死之後，祂升到天上聖殿作大祭司，以祂的身體為祭，替世人贖罪代求的事。

來 9:11 但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的。 But Christ came as High Priest of the good things to come, with the greater and more perfect tabernacle not made with hands, that is, not of this creation.

這節英文作“the good things to come” 正可幫助我們看明歌羅西書2章17節 “a shadow of things to come” 是指基督在天上作大祭司為世人贖罪祈求，這就是“後事”了。

來10:6-8 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說，上帝阿，我來了為要照你的旨意行。 我的事在經卷上已經記載了。以上說，祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的，(這都是按著律法獻的)。

來10:9-10 後又說 ，我來了為要照你的旨意行。可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。

先的=前的=前的事,簡稱 “前事” 後的=後的事,簡稱 “後事” 這“前事”與“後事”是指什麼呢？ 所以這節可譯成“可見他是除去在前的事，為要立定在後的事。 這“前事”與“後事”是指什麼呢？

“前事”稱為“舊約” “後事”稱為“新約” 現將兩種獻祭贖罪制度作一比較： （來8:13；9:15） 地上聖殿獻祭贖罪的事是暫存已廢； 而天上聖殿贖罪的事是長久不更換的。

第六問：“影兒”到底是指什麼？

“影兒”是指祭司在“節期、月朔、安息日”所作獻祭和供奉的事。

來8:4-5 他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司 。他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的候，蒙上帝警戒他，說：“你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。”

來10:1-4 律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了麼。因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來。因為公牛和山羊的血, 斷不能除罪。

明顯可見，安息日不是影兒，因為安息日是創世的紀念日，從創世設立至今，不改不廢，延續到永永遠遠。

賽66:22-23 耶和華說，我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字，也必照樣長存。每逢月朔，安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。

第七問：最後 “形體” 卻是基督， 又是什麼意思呢？

“形體”希臘原文是Soma，等於英文的Body，就是身體。這是指基督被釘在十字架上的身體，成為永久的贖罪祭或挽回祭。

來 10：5 所以基督到世上來的時候，就說：上帝啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。

來9：11-12 但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不是屬乎這世界的。並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。

來9：22-24 按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在上帝面前。

來7：24-25 這位既是永遠長存的，他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。

歌羅西書 2:14-17 又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把他撤去，釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。所以，不拘在飲食上，或 節期、月朔、安息日 都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。

結論： 保羅根藉摩西儀文律法講論，獻祭與耶穌被釘在十字架上的關係，因祂是上帝的羔羊，除去世人罪孽的，故祂的被釘，也將儀文律法同釘十字架。

既塗抹了這些獻祭律例，從此以後，信徒就不再需要按摩西儀文律法，配合素祭與奠祭在“節期、月朔、安息日”獻祭贖罪了，因為這些獻祭贖罪和供奉的事都是影兒，那永遠贖罪祭的形體，卻是基督的身體。

安息日與地上獻祭的事無關，它是從創世設立至今，並延續到新天新地，永存不廢，直到永永遠遠。

古今中外，無論信徒與非信徒，都應當效法基督和使徒們的榜樣，盡心盡力遵守為聖，直到永永遠遠