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主題十一 愛情與自我放逐 閱讀文本：舞鶴〈 拾骨〉 主講人：陳康芬
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一、舞鶴簡介 1951 年生，台灣台南人，成大中文系畢業。小 說結集《拾骨》、《詩小說》、《思索阿邦‧ 卡露斯》、《十七歲之海》、《餘生》、《鬼 兒與阿妖》。曾獲吳濁流文學獎、賴和文學獎、 、中國時報文學推薦獎
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二、舞鶴創作年表 1 1974 〈牡丹秋〉 1978 〈微細的一線香〉 1979 〈十年紀事〉 ( 後改 〈往事〉收入《十七歲之 海》 ) 1981-1990 閒居淡水， 閱讀之外，亦作寫作實 驗，但未發表。 1985 〈逃兵二哥〉 1986 〈一位同性戀者的秘密手記 〉 1991 九月離開淡水 1992 〈逃兵二哥〉獲吳濁流 文學獎 〈調查‧敘述〉 1993 〈拾骨〉 1994 〈悲傷〉 1995 〈思索阿邦‧卡露斯〉 出版中短篇小說集 《拾骨》、《詩小說》 ◎《詩小說》整理部分 80 年代實驗之 作 ◎《拾骨》、《詩小說》獲賴和文學 獎
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二、舞鶴創作年表 2 1996 續寫〈思索阿邦‧卡露斯〉另三章 發表〈一位同性戀者的秘密手記〉 1997 出版長篇小說《思索阿邦‧卡露斯 》並獲中國時報推薦文學獎 出版《十七歲之海》 1999 〈漂女〉 出版《餘生》
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三、〈拾骨〉的人物 1 敘述者我 ─ 妄想性精神病患者 娘 ─45 歲過世 ( 敘述者 19 歲 ) 。在敘述者 41 歲時託夢撿骨 大哥 ┬ 在台北忙電腦企業 二哥 ─ 早年在染整廠做工被胺酸衝到眼瞳 / 做車床工被削掉半隻拇 指 / 塑膠通管的吸盤工人 大舅 六舅 ─ 家裡供奉太子爺 ( 挪吒 )/ 早年為浪子 安阿樂 ─ 六舅昔日結拜兄弟現時在南門路尾作總管，三姨太 ( 三太 ) 專管「看風水入木入土花車鼓吹公司做厝」事業
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三、 〈拾骨〉的人物 2 妻 ─ 都市小學女教師 小鹿 ─ 花店老闆 / 妻的昔日情敵今日閨中 密友 柚阿仔 ─ 妓女
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四、〈拾骨〉的情節與觀照意義 1 拾骨 ─ 儒家文化慎終追遠精神 V.S. 台灣庶民文 化風俗與禮俗傳統 ─ 也是歷史儀式的一部份 V.S. 敘述者的生活 / 幻想 → 一個慎終追遠的故事被講得七零八落 關鍵：敘述者我是一個「妄想性精神病人」 慎終追遠 → 透過具體的禮儀形式表達﹝外在﹞，對於 死者的懷念與弔亡﹝內在﹞ 拾骨 → 台灣民間禮俗與傳統 ─ 但早已「商業體制化」 ─ 只要儀式在，敘述者家人仍必須從四方歸來，暗示禮俗傳統死 而未僵，因此不僅是對特定亡者致敬，也更是已然消失的歷史儀 式的一部份，本身也需要被拾綴 ( 王德威 )
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四、〈拾骨〉的情節與觀照意義 2 〈拾骨〉情節 死去將十九年的母親入夢 敘述者我追憶母親死後春初初 次入夢 / 十九歲母親去世 一星期後母親再度入夢：娘直 起上身 …. 「為啥不讓我起 來」 ….. 敘述者我現實生活 / 妄想 1→ 麵線 與心靈妄想 / 妻子、小鹿互動過 程母親如影隨形的驚恐 恬靜旅人形象 / 多年忘記母親 / 與 妻作愛 觀照意義 暗示敘述者與母親之情的親 暱 對母親的懷念 / 母親臨終潛在 生死間掙扎的噁惡 託夢拾骨 遺忘母親的罪惡與性
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四、〈拾骨〉的情節與觀照意義 3 詢問供奉太子爺的六舅 敘述者我翻閱民曆紀事解夢 篇 / 與二哥對談 / 大哥不表意 見 / 敘述者我的儒家「入土為 安」正統思想 敘述者我妄想 2/ 六舅示意 「去找安阿樂」 敘述者我去找安阿樂 / 「看風 水入木入土花車鼓吹司公做 厝」實際負責人三太 三太與敘述者我商議拾骨內 容 ( 水密桃濕香與女人密粉臉 香 / 黑心石 ) 台灣民間庶民生活文化 ─ 問 神 入土為安 ( 儒家傳統民間思 想 ) 與拾骨 ( 台灣民間風俗 ) 拾骨 → 台灣民間風俗的考量 優先於儒家傳統思想 拾骨的商業體制化
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四、〈拾骨〉的情節與觀照意義 4 敘述者我到開元寺與和尚商 議塔位價位 / 與守塔老尼的互 動與妄想 與妻議論拾骨明細的互動與 妄想 二哥與大哥對拾骨的回應 / 對 母親的追思 / 小鹿妄想 / 母親 生前與祖父的不對盤 ( 母親不 吃祖父儒家內聖外王那一套 ─ 祖父的詛咒 ─ 敘述者我的心 瘋 ) 納骨塔的商業體制化 儒家傳統文化在台灣民間影 響的僵化滲透與台灣發展主 體歷史的斷裂 ( 心瘋 → 舞鶴式 怪誕敘述的傷痕書寫，暗示 台灣缺乏屬於自己的歷史主 體發展瘋狂，成為生活常態 )
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四、〈拾骨〉的情節與觀照意義 5 與三太「安樂有限公司」的 互動 / 敘述者我的狂人與自閉 妄想 進行拾骨準備事宜的生活細 節 ─ 大哥願意負擔敘述者我 的一萬元 / 二哥認為他的落魄 可能是因為母親「蔭屍」 ( 因 墓地過於乾燥而使屍體的肉 無法腐化 → 自然木乃伊現象 ) ◎台灣 XO─ 米酒維士比 ◎妻家姑媽女兒的蔭屍青春 / 舊友與亡妻共眠不堪臉色 以瘋狂 / 自閉對抗商業體制化 民間的庶民風俗 ( 墓地風水 / 民間禁忌 )
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四、〈拾骨〉的情節與觀照意義 6 與三太商議可能是蔭身 / 找六 舅參加母親的拾骨禮 / 找小鹿 → 三太提及幫一個年輕人的 愛人作蔭身 → 六舅洗大紅腰帶的白帶 與妻討論蔭身 / 妻敘說其母因 父親風流而蔭身往事 / 與妻作 愛 大哥回鄉 / 二哥六舅參與拾骨 工程 妄想 / 回憶母親生前清晨飲下 十二杯清水而得腎腫、六舅 起乩遇到煞星母親以雞血消 煞、母親仍一貫自我作風往 事 戀屍 姦屍 民間禁忌 民間習俗聚集親族 民間庶民文化
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四、〈拾骨〉的情節與觀照意義 7 進行拾骨工程 → 墓地風水 / 大 哥、二哥、敘述者各自埋怨 股票貶值、簽六合彩失利、 家鄉都市化後自然美景不再 拾骨過程：拜土地燒土地公 金 → 挖墳 → 撿骨 ( 敘述者我接 受母親金牙紀念品 / 二哥負責 裝母親骨頭的麻布袋 / 大哥檢 視撿骨是否完整 ) ◎六舅避開揀骨過程 / 六舅帶 浪女回來與母親比美的往事 / 敘述者我對母親生前撫愛記 憶的追戀 敘述者我的正常 ─ 對都市化 的抗拒 精神失常 ─ 對都市化抗拒的 正常不被承認 民間庶民文化與風俗 性幻想與亂倫禁忌
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四、〈拾骨〉的情節與觀照意義 8 拾骨工程完成、敘述者我家 族墓碑祖籍是「台南」而不 是大陸地名 自命儒家一生的祖父總自稱 台南北門人 六舅像麻袋中的母親遺骨磕 頭、嘉勉拾骨師傅師徒手藝 / 回程：二哥過肩偝起母親遺 骨、大哥二哥手擲線香導引 母親亡魂回娘家台南、敘述 者我手握母親金牙 台灣人 ─ 台灣本土認同 中國儒家傳統文化在台灣是 漢人文化認同，而不是政治 或文化的「中國」認同
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四、〈拾骨〉的情節與觀照意義 9 敘述者我在露天冷飲攤凝視 女學生的青春 ─ 渴望與母親 骨肉疊合的幻想 敘述者我中途逃到妓女戶尋 找替代母親的庇護 亂倫禁忌想像 人子對母親的孺慕之情 → 跨 越生死尊卑的藩籬，做了幾 近亂倫的表達。死亡與性的 誘惑，以想像回歸已失去的 母體終結。 ( 王德威語 ) 虛無主義傾向 * 卡謬《異鄉人》
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五、作為拾骨者的舞鶴 1 小說中最重要的拾骨者，不是那些職業拾骨師，而是敘事者舞鶴 。因為他的妄想，他成了通靈人。穿梭陰陽兩界，他極極要為老母再盡 人事。文明與瘋癲的差距，原在一線之間，生與死的分野，何嘗可以盡 信？作為家族、社會的零餘者，他不按牌理出牌。再譫思狂妄間，在嘻 笑怒罵間，在妓女的兩腿間，他執行自己的拾骨儀式。我更要說，舞鶴 拾骨儀式的極致，體現在他的語言及敘事方式。當有關國族、倫理、個 人主體的「大敘述」早已分崩離析 ( 或未嘗存在 ) ，舞鶴僅能從這些敘述 的碎片殘骸裡，拼奏本事， ，遙想當年。血肉已經流失，髮膚化歸塵土，起死回生，談何容易？唯 有此時，舞鶴檢視文字、語言的絕對存在，一如檢視母親遺骸掉落的金 牙；他想像文字、語言的無盡象徵況味，一如他舔舐女陰深邃豐饒的皺 摺。骨頭與文字，肉體的死亡與意義的誕生 ；追根究底，華族的歷史，本就源於在枯骨 ─ 甲骨 ─ 上的符號。血作者的 舞鶴，拾骨者的舞鶴。這大約是舞鶴「餘生」志業所在了。 ……..
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五、作為拾骨者的舞鶴 2 現當代台灣文學一直有個悲情傳統。控訴不義， 審理傷痕，成為作家重塑台灣主體的必要手段。 舞鶴屬於這一傳統，但比絕大多數同儕走得更 遠。他不寫有血有淚的東西，因為明白明日的 血與淚有時而盡。真正刻骨銘心的經驗，像化 石、像枯骨，深埋地下，總在等待重見天日的 時刻。舞鶴的拾骨工作提醒我們：我們每個人 心中，不都有一座墳？每個人都是自己那座墳 的拾骨者。 ─ 王德威
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六、反思時間 舞鶴〈拾骨〉為什麼用如此怪誕的敘述來表達自己內 心的悲傷？ 舞鶴〈拾骨〉中的敘述者實際上是一個精神病患，也 是現實生活的失敗者，但因為身心的裂變，反而使他 比其他兄弟更能貼近亡母，你認為舞鶴想表達什麼？ 以非理性化 ( 如瘋狂 ) 放逐自我的人一直為我們的社會 所邊緣化，甚至遭到排擠、隔離的命運 ，你認為這是什麼樣的暴力？愛情關係在這種暴力之 下的命運又是如何？
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