中國詩學觀念的流變論綱.

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1 中國詩學觀念的流變論綱

2 先秦兩漢 核心觀念：詩言志 1.萌芽於《詩三百》的創作、編採、教學的應用之中。 2.言志觀念發展到漢代，形成中國傳統的詩歌的理論型態。
3. 「志」本於心，之後的內涵逐步擴大： A.采詩→賦詩：與政教關係逐步緊密。 B. 「興觀群怨」：實用功能 C. 「思無邪」：政治、思想規範 D. 「樂而不淫，哀而不傷」：中和

3 先秦兩漢 4.孟子「以意逆志」、「知人論世」開拓詩教的批評、解釋方法→影響漢儒解經。 5.荀子以「聖人」之「志」說詩，造成詩學向經學轉變的樞紐。 6.漢人貢獻： A.美刺比興：以詩批評、美頌時政。 B.正變：建立中國詩學的史觀。

4 先秦兩漢 儒家以外的諸子詩學觀 1.墨家：尊師非樂 2.法家：燔詩明法→以法教代替詩教 3.道家：否定政教、文藝→大音希聲、大象無形
4.楚騷：屈原「發憤以抒情」，發展「情」的觀念→對言志的補充 ※使漢人情、志並用的端緒。

5 先秦兩漢 樂府：以觀風之名，行娛樂之實→趨向緣情 古詩：文人的緣情心曲。 辭賦：騁才之作，勸百而諷一→詩賦欲麗 騷賦：短篇抒情。
※總結而言，先秦兩漢的各種文體雖有緣情的表現，但依舊籠罩在言志的大傳統底下。

6 魏晉南北朝 中國詩學正式由言志轉向緣情→新變 轉變關鍵：歷史、政治的轉變，大一統政局的瓦解，個人主體的自覺獨立→個人情感的表現。
過渡期：建安時期主「氣」的文學觀。 1.個人天生的才性(氣之清濁有體)，與外物(緣情)交感而成。 2.文章中的壯盛、慷慨之氣，即為風骨、風力。 ☆個人的才氣之注重，因而轉入個體之注重。

7 魏晉南北朝 緣情而綺靡：因重視個人的情感，不以政教之至的大團體、群性之抒發，故可表現自我的內在(緣情)與外顯感受(綺靡)。
清虛、清省、清淡：個體的自我陶養面向。 1.從阮籍始，雜入老莊，情成五言的玄言詩。 2.老莊的思想，崇尚自然，在加上南方的山水之美，因而發展為山水田園詩。 3.山水田園詩著重物我交融，形成「體物」詩觀。←→對照於「緣情詩觀」。 4.宮體詩的發展亦屬於「體物」詩觀的思想產物。

8 隋唐五代 居於承先啟後的位置 1.初步總結先秦至魏晉南北朝詩學中的言志、緣情兩大潮流。(承先)
2.開啟宋元以後詩歌的主情和主意兩大分流。(啟後) ◎以「安史之亂」為分水嶺。

9 隋唐五代 隋及唐前期詩學承接、延伸齊梁間的復古、新變、通變三大脈絡。 1.復古：李諤、王通等人。 2.通變：唐初南北融合。
3.新變：延續聲律、對偶，發展出近體詩歌，如沈佺期、宋之問等人。 →陳子昂風骨、興寄並舉(才性與政教合) 殷璠風骨與聲律兼備(尚質與尚文) →言志與緣清的對立暫告一段落。

10 隋唐五代 中唐以後，國勢日下，詩人的關懷角度落於現實面。
1.感事：感事→杜甫的「即事名篇」 的 新題樂府；終於在唐代中期出現了白居易倡導 的新樂府運動。(繼承兩漢的美刺時政傳統) 2.寫意：書寫想法、意見，發於內心的自覺。 A.杜甫論詩：重理、法、學問→屬內在涵養，開啟宋人主意的詩學傳統。 B.韓孟詩派：承自處騷，重心中不平之氣則發之，並行諸想像，故為奇險。 →與主情分化。

11 隋唐五代 感事與寫意的匯流： 感事為主情，因物感興，但在面對政治、現實的看法時，又插入議論、不平之氣，遂轉入主意之途。
◎晚唐五代，感事與主意潮流趨退。 1.皮日休、杜荀鶴繼承感事傳統，但失去藝術性，流於兩漢政教詩學。 2.杜牧繼承寫意傳統，直承韓孟，但當時影響不大。 3.因政局不安，緣情傳統再興。

12 宋金元 依舊屬於「主意」與「主情」兩大思潮的籠罩。 大致發展： (主意占優勢) 北宋→主意 ↗ ↖ 南宋→主情 ← 金元 (主情漸占
↗ ↖ 南宋→主情 ← 金元 (主情漸占 優勢，且二派逐漸融和)

13 宋金元 主情派：著重體物感興，強調情景交融。 主意派：強調理性沉澱，分析式的創造藝術形象。 →兩派思路不同，宋詩主要屬於「主意」派
1.尋求法度 2.趨向以文為詩 3.著重理性思辨，以詩悟人

14 宋金元 主意派發展的過程 1.初期反對西崑、晚唐綺靡詩風，主意思想興起。 2.歐陽修、梅堯臣建立北宋主意詩的特色：
窮而後工強調個體安身立命與自我條件的省思。 →不同於中唐主意詩重感事。

15 宋金元 北宋三大派：王安石、蘇東坡、黃庭堅 1.王派：以杜甫為宗，開啟主意派的緒端。
2.蘇派：杜甫之外，兼崇陶潛，兼濟與獨善調和，從崢嶸到平淡得以體現，藝術性高。 3.黃派：宗陶、杜，又開啟重學問、法度之詩學，建構北宋江西詩派的規模。

16 宋金元 三派之後，續有延流，所論多在「活法」、「悟入」之理解。 1.江西詩派以文字技巧論法與悟 →由法入悟
2.其他兩派則重是意象，跳脫文字技巧的追求 3.延續由法入悟，南宋逐漸講求跳脫工夫(法)，以生活感觸入詩，強調社會實踐。(陸游)

17 宋金元 主情思潮：集中於南宋 1.楊萬里等人：主晚唐詩風，講求餘味。 2.嚴羽等人：主盛唐氣象，強調清澈、自然，講求興趣。
3.張戒等人：強調詩教、復歸風雅。 2.3兩派有復古趨向，2求藝術、3求政教。

18 宋金元 主情思想的影響 1.楊萬里等人主晚唐影響較大，可與江西末流抗衡。 2.嚴羽等人主盛唐氣象，為明代詩歌思想主流
3.張戒等人強調詩教，與理學家的思想相合。

19 宋金元 金代：詩學承北宋而有變異。 1.初期承北宋末、遼的綺艷，之後才走出自己的特色。
2.崇蘇、黃，追求自然、自得，帶有性靈、主情韻(王若虛、元好問等) 3.重獨創、求新奇，近黃庭堅，師心自用，屬主意思想(李純甫等)

20 宋金元 元代：詩分兩期 1.前期上承宋金：總結江西詩派、理學家思想、自然、自得等北方思想。 2.後期開啟明人：
A反對過度詩歌技法，主張復古、宗唐 B.反對模仿蘇、黃等，強調個人才性抒發，開啟明代性靈派。

21 明代 主流：師古與師心 師古：以漢魏盛唐為追求對象 師心：追求個人的性靈，追求個人情趣 ◎師古派的主要代表：格調論
1.格：內在人格特質、思想所表現的外在風格 2.調：重在聲調、形式的藝術表現

22 明代 3.格調須統一：高古的風格須與宛亮的風調結合，方足以稱為有格調。 4.格調說的由來：針對宋詩主意不主情，元詩近情但格不高→跳脫宋元，提倡復古，以漢魏盛唐為高古。 5.但時空條件不同，名人無法完全進入盛唐「因物興感」興感的主情系統，故走向情與理的協調。→形成主情與主理的綜合。 6.最後走向矛盾：尺寸古法VS擬議變化；真詩在民間VS追求雅正

23 明代 ◎師心派：以性靈為文學本源 產生於明中葉，與王陽明心學流傳有關係。 →心學以心為世界的本源，符合性靈詩潮反對復古的主張。
→但有差異處：陽明心學以心為良知、天理；性靈論者的「性靈」為作者的才性。 1.重情趣： 情：思想內容，屬自然天性的個人特色。 趣：藝術風格，表現個人天然條件，反模擬。 BUT偏向浮泛、窄化。