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人心与人生 ——国学对我们生命的启示 浙江大学城市学院 杨海锋
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真知即所以为行，不行不足以谓之知。（王阳明）
白居易 鸟窠禅师 诸恶莫作，众善奉行。 三岁孩儿虽道得， 八十老人行不得。 真知即所以为行，不行不足以谓之知。（王阳明） 懂了不去做，其实是没有懂。 知道了不去做，其实是不知道。
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说起来容易，做起来也不难，为什么做不到？
吾言甚易知甚易行，世人莫能知莫能行。（《老子》） 挟泰太山以超北海，语人曰“我不能”，是诚不能也。为长者折枝，语人曰“我不能”，是不为也，非不能也。（《孟子》）
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不是能力的问题，而是意愿的问题。 真正的自由：由自己做主。 “为仁由己，而由人乎哉？” ；“我欲仁，斯仁至矣。”；“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语》） 向好向坏，都是自主的选择 一念天堂，一念地狱。
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为什么有人选择向坏？ 向好对自己有坏处，对别人有好处；向坏对别人有坏处，对自己有好处？ 与宗宙上师谈话 最重要的是对自己好 做好事，最主要的不是对别人好；做坏事，最主要的不是对不起别人。 做心理咨询师的心得 真正的好人
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这心念的转机（向上），谁也代替不了你——为什么改变一个人那么难？（金不换）
监狱的宗旨：改造人。（心理咨询的宗旨：助人自助） 外因是变化的条件，内因是变化的根据。外因通过内因起作用。鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。（毛泽东《矛盾论》） 因缘 立志 发愿
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这内在的转变动力从哪里去获得呢？ 一切本现成
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孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？” （《孟子》 ）
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孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《孟子》）
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生命的光明面与阴暗面 面对、接纳/掩盖、压抑 小人之过也必文。（《论语》）
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最切身的问题 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（《论语》） 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。（《中庸》）
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中国文化的核心是关于生命的学问。（牟宗三）
真学问：生命自身的转变 外在的变化与内在的变化 境界现前时，如何？ 孔子
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谢谢大家
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