《東亞文化與思想》 黃俊傑 台灣大學講座教授 教育部國家講座 Website:

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1 《東亞文化與思想》 黃俊傑 台灣大學講座教授 教育部國家講座 Website:

2 第 五講 東亞文化交流圈中的 文化中國與現實中國

3 引言

4 日本東大寺（建於752年），係中日文化交流史中，日本仿唐朝建築。
1:1 東亞文化交流圈中，中日關係密切 日本東大寺（建於752年），係中日文化交流史中，日本仿唐朝建築。

5 1:1 東亞文化交流圈中，中日關係密切 1）留日代表人物：史學家陳寅恪、思想家馬一浮、學者馬君武（曾任孫中山秘書）、學者謝無量
1:1 東亞文化交流圈中，中日關係密切 1）留日代表人物：史學家陳寅恪、思想家馬一浮、學者馬君武（曾任孫中山秘書）、學者謝無量 2）來華日本漢學家：內藤湖南、 青木正兒、吉川幸次郎、宇野 哲人 馬君武 陳寅恪

6 1:2 東亞交流圈中，中國是周邊各國巨大的「他者」
1:2 東亞交流圈中，中國是周邊各國巨大的「他者」 明永樂帝諭足利義滿國書

7 1:2 東亞交流圈中，中國是周邊各國巨大的「他者」
1:2 東亞交流圈中，中國是周邊各國巨大的「他者」 上週講： 1）德川日本朱子學派儒者山崎闇齋嘗問群 弟子曰：「方今彼邦，以孔子為大將， 孟子為副將，牽數萬騎來攻我邦，則吾 黨學孔孟之道者為之如何？」 弟子咸不能答，曰：「小子不知所為， 願聞其說。」曰：「不幸關逢此厄，則 吾黨身披堅，手執銳，與之一戰而擒孔 孟，以報國恩，此即孔孟之道也。」

8 1:2 東亞交流圈中，中國是周邊各國巨大的「他者」
1:2 東亞交流圈中，中國是周邊各國巨大的「他者」 2）京都大學中國文學教授吉川幸次郎： 大正時代是「日本人對中國 最不懷敬意的時期」 3）經典詩詞中所形塑的文化 中國與現實政治社會中的中 國相去甚遠

9 1:3 本講主題 透過 20世紀日本人的遊華經 驗，分析 (1)文化 vs. 政治， (2)理想 vs. 現實 的差距及其 啟示。

10 1:3 本講問題 20世紀日本知識分子如何評論文化中國？ 20世紀日本知識分子如何評論現實中國？
1:3 本講問題 20世紀日本知識分子如何評論文化中國？ 20世紀日本知識分子如何評論現實中國？ 20世紀日本知識分子的中國論述有何理論的內涵與啓示？

11 2. 日本漢學家眼中的 文化中國

12 2:1 社會中國：南／北與城／鄉的 二元結構 1）南北文化差異： 中國南方人和北方人生活習慣及個性 均差異甚大。北人質樸，每厭遷移；
2:1 社會中國：南／北與城／鄉的 二元結構 1）南北文化差異： 中國南方人和北方人生活習慣及個性 均差異甚大。北人質樸，每厭遷移； 南人輕銳，每喜新異。 2）城鄉分野： 吉川幸次郎認為，中國的城市與農 村生活，區別極大。農民負擔重稅 ，城市居民生活奢侈。

13 2:2 文化中國的「日常性」 1）宇野哲人： 「按予之私見，作為國家，中國今日之所以不振，或起因於彼國自古以來民主主義思想發達，由此形成易姓革命之風，缺乏在一定之主權下統一團結之性格。而作為民族，之所以稱之為具有大勢力之民族，有種種理由可言，其一大理由，即在於彼等所采取之家族主義。 」（《中國文明記》）

14 2:2 文化中國的「日常性」 「有關中國人的精神特質固然可以從 各種角度加以分析，我個人認為最重 要或者說最屬於核心部分的應該是
2:2 文化中國的「日常性」 2）吉川幸次郎： 　「有關中國人的精神特質固然可以從 各種角度加以分析，我個人認為最重 要或者說最屬於核心部分的應該是 『只信賴感覺』這一點。並且，相反 的，對超越「感覺」之存在則不加信 任。這是中國人精神面貌的核心。」 　　（《支那人の古典とその生活》 ）

15 2:3 儒學與文化中國的複雜關係 1）對儒家的負面批評： 「中國人對不可抗拒的事物則採取 服從的態度，是虛無恬淡的老莊
2:3　儒學與文化中國的複雜關係 1）對儒家的負面批評： 　　　「儒禍」導致中國社會爾虞我詐 　　 「中國人對不可抗拒的事物則採取 　　服從的態度，是虛無恬淡的老莊　 　　思想，而虛無恬淡便是『道福』。 」 　　（青木正兒：〈江南春〉）

16 2:3 儒學與文化中國的複雜關係 2）對儒家的正面肯定： 宇野哲人：初謁曲阜聖廟之感動， 對孔子無限之崇敬。 吉川幸次郎：嚮往《禮記》中所呈
2:3　儒學與文化中國的複雜關係 2）對儒家的正面肯定： 宇野哲人：初謁曲阜聖廟之感動， 對孔子無限之崇敬。 吉川幸次郎：嚮往《禮記》中所呈 現的人道主義精神，認為「儒教」 具有宗教性但非宗教 。 曲阜孔廟

17 3. 日本漢學家眼中的現實中國： 事實與解釋

18 3:1 常以中國山川、詩詞或聖賢行止 對照現實中國：
1）內藤湖南： 　遊長城與明十三陵 vs. 顧炎武《昌平山水記》 顧祖禹《讀史方輿紀要》 遊武昌黃鶴樓 清人汪容甫為畢沅的 《黃鶴樓銘》所撰之序。

19 3:1 常以中國山川、詩詞或聖賢行止相對照現實中國
3:1 常以中國山川、詩詞或聖賢行止相對照現實中國 2）吉川幸次郎： 遊高郵 vs. 王念孫、王引之父子的學問 3）青木正兒： 遊南京玄武湖 vs. 《儒林外史》第35回 王念孫的《讀書雜志》 《儒林外史》作者 吳敬梓

20 3:2 現實中國的污穢，使日本漢學家中華夢碎 a）1899年內藤湖南抵達山東的第一印象 「山皆荒禿，山腳下土壤呈赭色，山坡
3:2 現實中國的污穢，使日本漢學家中華夢碎 1）漢學家所描述的現實中國： a）1899年內藤湖南抵達山東的第一印象 「山皆荒禿，山腳下土壤呈赭色，山坡 傾斜，海岸上危岩觸目，山野為些許 綠色所掩，似南畫常見之構圖，國家 衰舊，如此荒涼，二千年郡縣政治之 餘弊，惟有痛惜。 」

21 3:2 現實中國的污穢，使日本漢學家中華夢碎 1）漢學家所描述的現實中國： b）宇野哲人在1906年遊圓明園：
3:2 現實中國的污穢，使日本漢學家中華夢碎 1）漢學家所描述的現實中國： b）宇野哲人在1906年遊圓明園： 　 「破磚礫瓦累累，中有半堵頹壁尚存， 極其淒慘，昔日鹿鳴鶴舞之名園，今 日一任雜草蔓延，處處怵目驚心，左 手邊，只見麥穗初秀，曠野連天。等 口中低吟《麥秀之歌》，遙寄憑吊之 意。 」

22 圓明園遺跡

23 3:2 現實中國的污穢，使日本漢學家中華夢碎 2）漢學家對現實中國的觀察面向 a）國民性格中的投機心態、利己主義、 髒亂習慣
3:2 現實中國的污穢，使日本漢學家中華夢碎 2）漢學家對現實中國的觀察面向 a）國民性格中的投機心態、利己主義、 髒亂習慣 b）社會貧富鴻溝極深 c）學術深受政治力滲透

24 3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差
3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差 1）革命思想與君主專制制度的矛盾 「中國社會之所以不振，或起因於彼國自古 以來民主主義思想發達，由此形成易姓革 命之風，缺乏在一定之主權下統一團結之 性格。 」 （宇野哲人：《中國文明記》）

25 3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差
3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差 2）科舉制度扼殺人才 內藤湖南對北京 貢院的描述： 「方四尺小屋， 好似狗窩一般。……院之境內， 野草過 人頭，考官所居房舍，守門人糞便狼 籍，臭氣衝鼻，其污穢實難以言語形 容。」（〈燕山楚水〉） 北京貢院

26 3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差
3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差 2）科舉制度扼殺人才 宇野哲人對科舉制度的思考：「由此而 登用人才，徒助長官場之陋習而已，亦 由此國勢漸衰，委靡不振，以至今日。 然近來此延續千年之科舉陋習已廢，世 中將考試制度視為守株之利者，亦須以 之為鑒。」（《中國文明記》）

27 科舉小抄夾衫

28 4. 日本漢學家的中國觀： 洞見與侷限

29 4:1 見微知著，從部分看全體 1)宇野哲人從中國人行善的私利動機， 來推論「作為民眾的中國」之個人主 義取向，與「作為國家之中國」所要
4:1 見微知著，從部分看全體 1)宇野哲人從中國人行善的私利動機， 來推論「作為民眾的中國」之個人主 義取向，與「作為國家之中國」所要 求的團結一致之力量頗有差距。 （《中國文明記》） 2)青木正兒從中國人嗜食韭菜與蒜，不 顧他人感受，推斷中國人之自私自利。 （〈竹頭木屑〉）

30 4:2 旅遊經驗與個人集體認同之建構 1.將文化中國與現實中國，對照於 日本文化與生活經驗，加強了他們 日本文化的認同感。
4:2 旅遊經驗與個人集體認同之建構 1.將文化中國與現實中國，對照於 日本文化與生活經驗，加強了他們 日本文化的認同感。 2. 「自我」vs. 「他者」的互倚而立。

31 4:3 強調「中國主體性的失落」，過度膨脹「日本主體性」之危機
4:3 強調「中國主體性的失落」，過度膨脹「日本主體性」之危機 吉川幸次郎： 「為了讓中國人瞭解：道理不見得只存在於《五經》，並非自己的民族之生活方式就是人類生活方式的全部；有必要把不同於中國的生活方式，其中又充分顯現一些道理的具體例子告訴中國人，而足以完成此種使命的正是日本文化。」

32 5. 結論

33 5:1 旅遊經驗中「自我」的主體性如何安頓？ 語言學家William Cooper與John Ross 指出： 人的語言有me-first orientation現象 → 從自己出發思考 自己是自立向「上」、面向「前」…

34 5:1 旅遊經驗中「自我」的主體性如何安頓 ？ 明治維新以後日本文化的多元與徬徨： 主體性的失焦？
5:1 旅遊經驗中「自我」的主體性如何安頓 ？ 明治維新以後日本文化的多元與徬徨： 主體性的失焦？ 孔子、佛陀、基督、老子 (由左至右) 圍繞一孩童 (代表日本) －日本畫家橫山大觀所繪

35 5:1 旅遊經驗中「自我」的主體性如何安頓 ？ 如何跳脫 「自我的牢籠」？ 混一疆理歷代國都之圖

36 5:1 旅遊經驗中「自我」的主體性如何安頓 ？ 1）對江戶漢學的反叛：掙脫江戶漢學 傳統之「將中國作日本式的理解」，
5:1 旅遊經驗中「自我」的主體性如何安頓 ？ 1）對江戶漢學的反叛：掙脫江戶漢學 傳統之「將中國作日本式的理解」， 致力於「將中國做為中國來理解」。 2）溝口雄三：「無中國的中國研究者」 3）日本漢學的新典範：研究者（日本 漢學家）與被研究者（中國文化）的 互為主體性。

37 5:2 「自我」與「他者」的互動 如何將「自我」的各面向加以統一，而獲致動態的平衡？ 1）人的「自我」的多面性： 「政治自我」 「文化自我」
5:2 「自我」與「他者」的互動 如何將「自我」的各面向加以統一，而獲致動態的平衡？ 1）人的「自我」的多面性： 「政治自我」 「文化自我」 「社會自我」 2）「自我」的建構：在與「他者」 互動的脈絡中

38 閱讀作業 黃俊傑：〈二十世紀初年日本漢學家眼中的文化中國與現實中國〉，收入氏著：《東亞儒學史的新視野》（台北：台大出版中心，2004）。

39 延伸閱讀 1. 內藤湖南、青木正兒著，王青譯： 《兩個日本漢學家的中國紀行》 （北京：光明日報社，1999）。
2.葛兆光： 《想像異域：讀李朝朝 鮮漢文燕行文獻劄記》 （北京： 中華書局，2014）。

40 思考問題 請以您自己的閱讀與旅遊經驗，討論您對「他者」的觀察，並討論其理論基礎。
「文化中國（或台灣、世界）」與「現實中國（或台灣、世界）」之間有其巨大的差距，您認為這種差距是否有拉近的可能？應如何拉近？試申論您的理由。

41 關鍵詞 文化中國 現實中國 自我主體性

42 概念圖

43 演講內容摘要

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45 天空之旅 那一天我變成了你，穿著雪白的衣， 乘著風，翱天際，晶瑩又美麗， 乘著風，翱天際，品嘗著生命的美麗， 冉冉飄飄，像隻白色鳥，
冉冉飄飄，直到雲天際。

46 天空之旅 那一天我變成了你，穿著雪白的衣， 乘著風，乘著風，翱天際，翱天際， 晶瑩又美麗，晶瑩又美麗， 乘著風，乘著風，飄飄，
像隻白色鳥，像隻白色鳥，

47 天空之旅 那一天我變成了你，穿著雪白的衣， 完成了飛翔的夢，完成了天空之旅， 我變得晶瑩又美麗，變得晶瑩又美麗。