第十六篇 子路曾皙冉有公西華侍坐 【教學目的】

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1 第十六篇 子路曾皙冉有公西華侍坐 【教學目的】
通過本課的學習，要使學生了解《論語》及其相關知識，感受《論語》的行文方式，掌握本課的重難點語法知識，并能加以運用。 【重點難點】 複數表式法、差比句、賓語前置、詞尾、語氣詞連用、與、破讀 【教學方法】講授與討論相結合 【所用課時】2學時

2 一、《論語》及其相關問題 （一）“論語”命名的意義和來由
班固《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞（本人直接聽到）于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。” 《文選·辨命論注》引《傅子》也說： “昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。” 另劉熙在《釋名·釋典·藝》中說：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。”那麼，“論語”的意義便是“有條理地敍述自己的話”。

3 （1）“論語”的“論”是“論纂”的意思，“語”是“語言”的意思。“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。
還有把“論”解釋為“討論”的，說“論語”是“討論文義”的書，元·何異孫的《十一經問對》便是如是主張，更是後出的主觀看法。 我們得到兩點結論： （1）“論語”的“論”是“論纂”的意思，“語”是“語言”的意思。“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。 （2）“論語”的名字是當時就有的，不是後來別人給它的。

4 （二）“論語”的作者和編著年代 合理的推論：孔子的言論，當時弟子各有記載，後來才彙集成書。所以《論語》一書絕不能看成某一個人的著作。
根據《論語》所敘的人物和事蹟，《論語》的編定者或者就是曾參的學生。《論語》的著筆當開始於春秋末期，而編輯成書則在戰國初期，大概是接近於歷史事實的。

5 （三）“論語”版本和真偽 《論語》到漢朝，有三種不同的本子： （1）《魯論語》二十篇； （2）《齊論語》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇； （3）《古論語》（漢景帝時由魯恭王劉餘在孔子舊宅壁中發現）二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問”另分為一篇，於是有了兩個《子張篇》。篇次也和《齊論》、《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字。

6 （四）古今“論語”的注釋書籍 （1）《論語注疏》：魏·何晏（?－249）集解、宋· 邢昺(932-1010)疏
（2）《論語集注》：宋·朱熹（1130—1200） （3）《論語正義》：清·劉寶楠（1791—1855） （4）《論語譯注》：楊伯峻（1909～1992）

7 二、本文相關 孔子（前551年—前479年）： 名丘，字仲尼，排行第二，故字中有“仲”，春秋時魯國曲阜 （今山東曲阜）人。
父親叔梁（字）紇（hé）（名），母親顏征在。魯襄公22年而孔子生。《史記•孔子世家》“生而首上圩（xū）頂（頭頂凹陷），故因名曰丘云。”司馬貞索隱“圩頂言頂上窳（yǔ）也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。” 。 我國古代著名的思想家和教育家，儒家學派的創始人。他出身於沒落貴族，年輕時做過“委吏”（管理倉庫）和“乘田”（管理畜牧）。魯定公時，當了司寇。後以不得志而周遊衛、陳、蔡、宋、楚等國，政治主張未被採納。“自衛反魯”後，繼續辦私塾，從事整理古籍和教授弟子的工作。

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9 子路（前542～前480）：姓仲名由，字子路，又字季路，魯國卞人（即今山東平邑縣仲村人），小孔子9歲，孔子得意門生，以政事見稱。
為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。仲由除學六藝外，還為孔子趕車，做侍衛，跟隨孔子周遊列國，敢於對孔子提出批評，勇於改正錯誤，深得孔子器重。

10 曾皙（生卒年月不詳）：名點，字子皙，春秋時期魯國武城（今平邑縣魏莊鄉南武城、一說嘉祥縣滿硐鄉南武村）人。
曾參之父，孔門弟子七十二賢之一。與顏回之父顏路、孟子之父孟孫激等並祀於曲阜孔廟後部的崇聖祠。 冉有（前522—前489)：名求，字子有，春秋末魯國人。 比孔子小29歲，是孔子最器重的弟子之一，在孔門中以善於處理政事著名，曾做過魯國貴族季孫氏的家臣，孔子稱其“可使治賦”。

11 公西華（前509—？）：姓公西，名赤，字子華，亦稱公西華，春秋末年魯國人。比孔子小42歲。
在孔子弟子中，以長於祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善於交際。

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14 題解： 本文選自《論語·先進篇第十一》，題目是後加的。 本文記述了孔子與四位弟子的一次談話。文中既表現了弟子們各自的志向和不同的性格，也表現了孔子對一些問題的看法和態度。從中可以看出孔子教育學生的目的和方法。

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16 三、正文講解： 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐①。 子曰：“以吾一日長乎爾②，毋吾以也③。居則曰④：‘不吾知也！’如或知爾⑤，則何以哉⑥？” ①侍坐：陪伴長者坐著。侍：本指侍立於尊者之旁。 ②因為我比你們年紀大一些。以：因為。一日：一兩天，表示年歲大的一種謙虛說法。長(zhǎng)：年長。乎：介詞，表示比較。 爾：你們。 單數表複數。 “儕、等、曹、輩、屬”這些表示類別的詞都可以用在人稱代詞或名詞的後面表示某一類人。

17 以吾一日長乎爾： 古漢差比句：A（+補）+形+介詞+B 現漢差比句：A+介詞+B+形（+補）
季氏富於周公。（論語·先進） 貧于揚子兩三倍，老過榮公六七年。（白居易詩） 雖然詩膽大如斗。（陸龜蒙詩） 更饒富似石崇家。（敦煌曲子詞·十二時） “於”最常用，從古代一直用到唐代。“過”用於差比句，見於唐代。“如”本來用於平比句，從唐代起轉為表示差比。“似”在唐代產生，用得比“如”多。

18 ③毋吾以也： 賓語前置。 以：因為；或：用。不要因為我而不敢講話了。（1）朱熹：“言我雖年少長於女，然女勿以我長而難言。蓋誘之盡言以觀其志，而聖人和氣謙德，於此亦可見矣。” （2）劉寶楠：“‘毋’與‘無’同，皇本作‘無’。以，用也。言此身既差長，已衰老，無人用我也。” ④居：閒居，指平時 。 ⑤或：無定代詞，有人。 ⑥何以：用什麼方法治理國家呢。賓語前置。

19 子路率爾而對曰⑦ ：“千乘之國⑧，攝乎大國之間⑨，加之以師旅⑩，因之以饑饉⑪；由也為之，比及三年⑫，可使有勇⑬，且知方也⑭。”夫子哂之⑮。
⑦率爾：輕率的樣子。 然、如、爾、若： 這幾個字均是詞尾，一般用於形容詞後，有一定的描摹狀態的作用。如： 桑之未落，其葉沃若（潤澤貌）。（《詩經·衛風·氓》） 填（象聲詞，形容鼓聲）然鼓之。（《孟子·梁惠王上》） 天下晏（安寧）如也。（《史記·司馬相如列傳》）

20 凡名詞和形容詞轉化為動詞，則動詞念去聲；凡動詞轉化為名詞，則名詞念去聲。總之，轉化出來的一般都變為去聲。
⑧千乘(shèng)之國：一千輛兵車的國家，指中等國家。 凡名詞和形容詞轉化為動詞，則動詞念去聲；凡動詞轉化為名詞，則名詞念去聲。總之，轉化出來的一般都變為去聲。 本屬名詞：衣、冠、妻、王 本屬形容詞：好 本屬動詞：觀、分、使、乘 同為動詞，由不及物轉化為及物，及物變去聲，如：語，一般動詞轉化為使動，使動變去聲，如：食、飲。

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22 ⑨攝：夾。 ⑩加之以師旅：以師旅加之，意思是把戰爭強加到它的頭上。師旅，古代軍隊編制單位，五百人為一旅，二千五百人為一師。這裏指大國來犯的軍隊。 ⑪因：繼，接著。饑饉：荒年。《爾雅·釋天》：“穀不熟曰饑，菜不熟曰饉。” ⑫比及：等到，到了。 ⑬使有勇：使之有勇。使國家的人民有勇。 ⑭方：方向，這裏指道義的方向。 （1）《廣雅•釋詁》：“方，義也。”劉寶楠認為何晏：“方，義方”之“義方”即“義”之意。 （2）鄭以此“方”為“禮法”。 （3）朱熹：“方，向也，謂向義也”。 ⑮哂(shěn)：微笑。

23 “求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十①，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子②。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉③。宗廟之事④，如會同⑤，端章甫⑥，願為小相焉⑦。”
①方六七十：方形的一邊六七十裏。如：連詞，或者。下文“如會同”的“如”用法相同。 ②如：至於。其：那些。俟(sì)：等待。 ③“之”泛指。焉：於是(此)，指在這方面。 ④宗廟之事：諸侯祭祀祖先的事。宗廟，祖廟。 ⑤會同：諸侯之間會盟和諸侯共同朝見天子一類的事。 古時諸侯朝見天子，如不是按規定的時間去朝見叫做“會”，與眾諸侯一起去朝見叫“同”。另諸侯會盟亦稱“會同”。

24 ⑥端：古代用整幅布做的禮服，又叫玄端。章甫：一種禮帽。
端章甫，都用作動詞，即穿著禮服，戴著禮帽。 （1）鄭曰：“衣玄端，冠章甫，諸侯日視朝之服。” （2）劉寶楠：“端章甫者，鄭君注為諸侯視朝之服，然此是相者所服，於諸侯無涉。”案，應取劉寶楠說。 ⑦相(xiàng)：在祭祀或會盟時，主持贊禮和司儀的人。主持贊禮的分大相和從相，公西華願做小相，是謙詞。

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27 “點，爾何如？”鼓瑟希①，鏗爾，舍瑟而作②，對曰：“異乎三子者之撰③。” 子曰：“何傷乎④？亦各言其志也⑤！”
①鼓瑟：彈瑟。瑟，古代一種絃樂器。希：即“稀”。鼓瑟的聲音稀疏，說明已近尾聲。 （1）孔（安國）（西漢魯人，孔子11代孫。）曰：“思所以對，故音希。” （2）說瑟的聲音已近尾聲。此說似較勝。 ②鏗(kēng)爾：象聲詞，描寫推開瑟時的聲音。孔（安國）曰：“鏗者，投（放置）琴之聲。”北大《先秦文學史參考資料》：“此似應指鼓瑟最後的餘音。”舍：這裏是放下、推開的意思。作：起立 ③撰：才能，才幹。 ④何傷：傷害什麼，意思是有什麼關係呢。 ⑤亦：副詞。有“只不過”的意思。

28 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人⑥，童子六七人，浴乎沂(yí)⑦，風乎舞雩⑧，詠而歸⑨。”夫子喟(kuì)然歎曰：“吾與(yù)點也⑩！”
⑥莫(ｍù)春：晚春，指三月。莫，即“暮”。春服：春天穿的衣服， 即夾衣。 既成：已經做好，這裏有穿到身上的意思。 成：定。初春時寒暖無常，衣服亦須常換。至暮春三月，氣候穩定，故稱夾衣穿定，不用換了。 ⑦冠(guàn)者：成年人。古時男子到了二十歲要行冠禮，表示已到成年，故用冠者表示成年人。 ⑧沂：沂水。朱熹：“沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉，理或然也。”北大：“此水因有溫泉流入，故暮春時即可入浴。”

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30 ⑨風：吹風，乘涼，用作動詞。舞雩(yú)：“雩”本是求雨的祭名，雩祭時，有音樂和舞蹈，故稱舞雩。行舞雩之處亦稱“舞雩”，其處有壇有樹。此文“舞雩”在曲阜縣東南。詠：唱歌。
⑩喟(kuì)然：長歎的樣子。與(yù)：同意，贊成。 “與”有幾種讀音？ 1、讀yǔ，介詞、連詞、動詞(“給予”、“聯合”、“對當”等義)。 2、讀yù，動詞(“參與”義)。 3、讀yú，語氣助詞，後來又寫作“歟”。

31 孔子“與點”的原因，後儒之說不一。邢疏：“夫子聞其樂道，故喟然而歎曰：‘吾與點之志。’善其獨知時而不求為政也。”
北大《先秦文學史參考資料》：“今以《論語》考之，孔子本有奔走求仕之心，而終不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮於海’的話和‘欲居九夷’的想法；孔子又說：‘飯疏食（粗糧），飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮雲！’凡此皆與曾晳所言‘浴乎沂’三句的意境相近，所以孔子一面歎息，一面贊許曾晳，以表白能安貧樂道之意。”

32 三子者出，曾皙後①。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣②！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮③，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與④？安見方六七十如五六十而非邦也者⑤？唯赤則非邦也與⑥？” “宗廟會同，非諸侯而何⑦ ？赤也為之小，孰能為之大⑧？” ①後：動詞，後出來。 ②也己矣：語氣詞連用，含有強調的語氣。 （1）句尾語氣詞有兩個連用的，也有三個連用的； （2）連用的語氣詞，仍各自保留自身原有的語氣； （3）語氣的重點一般落在最後一個語氣詞上。

33 ③禮：儒家所提倡的禮儀制度。 ④難道冉求說的就不是治理國家嗎?唯：句首語氣詞。求：冉求。邦：國家。 ⑤安：怎麼。疑問代詞。 ⑥難道公西赤說的就不是治理國家嗎?赤，即公西華。 ⑦宗廟會同一類的事，不是諸侯國的事而又是什麼呢?諸侯：指國家。意思是公西華做的也是國家的事。 ⑧為之小：給諸侯做小相。為，動詞。之，代詞，指代諸侯。小，小相。大：大相。

34 謝謝大家！