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中觀今論 第九章 現象與實性之中道 第一節 太過‧不及‧中道 參考資料: 福嚴佛學院, <中觀今論> 講義
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大綱 緣起與性空 vs. 太過與不及 漢傳的般若三家 藏傳的中觀三家 印傳之大乘三家 三宗說 :空假名。不空假名。假名空
太過。不及(自續派)。中道(應成派) 印傳之大乘三家 性空。唯識。真常 雜阿含: 佛入滅後, 闡陀問法, 阿難答之. 為之說明“什麼是離, 什麼是有無二邊，什麼是中道”. 最早並未有法印之名, 法印之名乃後人定之. 如大智度論
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緣起與性空 漢傳之般若三家 緣起側重現象, 性空側重實相. 從緣起明性空, 依性空明緣起. 太過與不及. 以空假名破不空假名
以不空假名破空假名 以假名空雙破二者，為中道正義
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不空假名 宗義 導師評 《大乘玄論》：「不空假名者，但無性實，有假世諦，不可全無，如鼠嘍栗。」 緣起無性名空是真諦，假名不空是俗諦。
「現象界不能甚麼都沒有，若一切皆無，則墮斷見邪見」⇒對 「若說有，即應當是不空」⇒不洽當 主張假名不空⇒不及
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空假名 宗義 導師評 《大乘玄論》說：「第二空假名，謂此世諦舉體不可得。若作假有觀，舉體世諦；作無觀之，舉體是真諦，如水中按瓜。」
從緣起法的假有義，以觀察因果、事相等，此屬俗諦；以真智去觀察，則緣起法無不皆空，即是真諦。 導師評 「空是連假名也要空掉的」。「真諦空，能空破因緣假有」。 ⇒空得太過 承認一切法空，但不能即空而善巧安立於有，成為得此無彼，得彼無此的二諦不相及。 ⇒太過
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假名空 : 三論宗之正義 宗義 導師評 假名宛然現處，無自性即是空，不是無緣起假名的，與空假名不同。
空是即假名的，非離假名而別觀空，即假名非實有名空，故又與不空假名不同。 《大乘玄論》：「假空者，雖空而宛然假，雖假而宛然空，空有無礙。」 導師評 說一切法空⇒非不及 雖空而假有不壞⇒ 不是太過 能得現象與實性的中道
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藏傳之中觀三家 : 太過派 主張 導師評 一切法性空，空能破一切法，從色乃至涅槃、菩提，無不能破 ⇒ 此為宗喀巴所不許。
不能如實了解一切法空義，致誤解「一切法不外四生」之句及「一切法不出有無」之四句等。 觀一切法空時，不得一切法，即以為能破一切法⇒ 太過派的誤解。 以一切法空為能破一切法 ⇒ 誤解中觀義。
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藏傳之中觀三家 : 不及派 主張 宗喀巴評論:不及 導師評
以為無自性空的自性，即所破的自性，含義有三差別：「非由因緣所生，時位無變，不待他立」 觀一切法的自性不可得，即可破除於一切法上含此三種錯誤的自性見。 宗喀巴評論:不及 「不由因緣所生」 ⇒ 沒有徹底破除微細的自性見 「不待他立」，即不待因緣生 ⇒ 常住、獨立 的自性見 導師評 此派對緣起的理解尚不夠，不代表「緣起不能破除自性的一切」 自續派比較接近不及⇒ (清辨論師以勝義諦中一切法空，而世俗諦中許有自相，略近不空假名宗)
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藏傳之中觀三家 : 正見 月稱論師的思想，稱為應成派，認為 緣起法即是空的，空是不破壞緣起的。
承認一切法空，即假有法也不承認有自相，與自續派的不及不同。 雖承認一切法空而不許破緣起，故又與太過派不同。
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印傳之大乘三家 大乘三家 太虛大師分：(一)、法相唯識學 (二)、法性空慧學 (三)、法界圓覺學。
導師分：(一)、虛妄唯識系 (二)、性空唯名系 (三)、真常唯心系。
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性空 主張 一切法畢竟空，於畢竟空中能成立緣起有，這是中觀宗的特色。這即是「以有空義故，一切法得成」。
諸法之所以是畢竟空，因為他是緣起有；因為諸法是緣起有，所以諸法是畢竟空。 若真的了達緣起有，必能通達畢竟空；通達畢竟空，也必能知緣起有。 中觀者空有善巧，一切空而不礙有，一切有而不礙空，這才是善取空者，也即是能善知有者！
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唯識 近於不空假名 《瑜伽論》等反對一切法性空 若一切法空，即不能成立世出世間的一切法。 主張依實立假，以一切法空為不了義。
認為一切緣起法是依他而有，是自相安立的，故因緣所生法不空。
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真常 主張 導師評 承認緣起畢竟空，但另有不空的真常。 空是與小乘所共同的，大乘學者能見不空─妙有。
不空，是在真如法性上講的，是形而上的本體論，神秘的實在論。 唯識者依經驗之現象說有，真常者從空而悟證的不空──妙有，另於真如法性上成立一切法 ⇒ 空得過頭
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大乘三家總結 法相唯識 真常唯心 中觀論者 從不及派引發出來的，對諸法性空的了解不夠。
從太過派引發出來的，破壞緣起而另覓出路，是對於緣起有不夠了解。 中觀論者 依緣起顯示性空，即空而不壞緣有，始能善巧中道。 天臺宗 ⇒ 雖仍有妙有不空氣息，仍與中觀義接近
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