第二章 清代的長期統治 第二節 社會文化的變遷.

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1 第二章 清代的長期統治 第二節 社會文化的變遷

2 第二節 社會文化的變遷 學習重點 清代臺灣的械鬥與民變 漢「番」的土地關係 平埔族的遷徙與漢化 漢人社會的庶民生活及民間信仰
學校制度的發展與社會階層的流動

3 不穩定的社會 (一)分類械鬥原因 1.經濟因素：生存競爭－爭奪田地、水源 2.社會因素：A.游民充斥 B.生活習性不同－籍貫及語 言差異

4 鹿港隘門 早年鹿港曾歷經多次漳、泉械鬥，商賈士紳為了維 護地方安全，區隔地界而設置隘門，做為防禦工事。

5 (二)分類械鬥的形式 1.不同祖籍之爭：閩.粵之爭、漳.泉械鬥 2.不同姓氏之爭：竹塹蘇.黃械鬥－發生於 同治年間為林占梅所平
2.不同姓氏之爭：竹塹蘇.黃械鬥－發生於 同治年間為林占梅所平 3.職業團體之爭：挑夫、樂工械鬥－發生於 噶瑪蘭廳 4.商業利益之爭：頂下郊拼－咸豐年間，為 了爭奪淡水河艋舺沿岸商 業地盤

6 閩 粵移民路線

7 林占梅 霞海城隍廟 「頂下郊拼」後，械鬥失敗的同安 人帶著霞海城隍金身移入大稻埕， 並在當地發展貿易，使大稻埕成為 新竹人，憑雄厚家財
商業重鎮。 新竹人，憑雄厚家財 捐官，後曾助清平定 戴潮春事件。

8 民變迭起 1.頻繁：俗諺「三年一小反，五年一大亂」 2.原因：A.苛稅的徵收、經濟的剝削 B.腐敗官吏的不當措施
C.游民及社會秘密組織的鋌而走險 3.規模較大的民變： A.朱一貴事件－康熙60年(1721) B.林爽文事件－乾隆51年(1786) C.戴潮春事件－同治元年(1862)

9 (一)朱一貴事件 －1721 1.起因：臺灣知府之子需索無度，引起民怨 2.起事：朱一貴(高雄人)假借明王室後裔
A.以養鴨為業 B.自稱「中興王」 C.七天內陷全臺－只臺灣、諸羅、鳳山三縣 3.平定：清廷派軍二萬人來臺

10 朱一貴塑像 高雄 內門鄉 鴨母寮 興安宮供奉朱一貴 ，廟前設置有朱一 貴趕鴨塑像，民間 習稱朱一貴為「鴨 母王」。

11 (二)林爽文事件－1786 1.起因：官府派人查辦會黨，牽連林爽文 2.起事：A.進攻彰化城，建元「順天」 B.南部莊大田在鳳山響應
3.平定：派陜甘總督福康安來臺－前後歷時 個月 4.意義：A.清代規模最大的民變 B.泉籍人士以義民身分助清圍剿 C.諸羅縣民奮勇抵抗，乾隆改名 為嘉義縣

12 乾隆皇帝為紀念福康安剿平林爽文之役，下令製作一系列銅版畫，以彰其功。此圖描繪的是諸羅圍城之役(當時的諸羅城應為土圍加竹圍，並非磚石構造)。
福康安攻破諸羅城

13 贔屭碑 福康安平定林爽文的御賜記功碑 位於臺南市赤崁樓前

14 (三)戴潮春事件 －1862 1.起因：清廷下令剿辦八卦會 2.起事：A.八卦會眾推 戴潮春 (當時彰化縣人) 為首
B.攻打泉州人的鹿港 →形成漳、泉對立 3.平定：泉州人協助官方，戴 潮春不敵被殺，歷時 三年餘 戴潮春事件殉職 人員合祀神位

15 漢人與原住民的互動 (一)清廷對原住民的劃分 1.熟番：A.指向政府缴餉者與服役者 B.平埔族居多 2.化番：A.歸化生番，指已納餉不服役者

16 (二)清廷對原住民的態度 1.採「封山隔絕」政策 A.劃定土牛紅線(土牛溝) B.嚴禁漢人越界入山開墾 2.平埔族的「熟番」地

17 土牛地界碑今貌 位於臺中縣 石岡鄉土牛國民小學校園，記錄著漢人移墾的事蹟。清治時期以挑溝推土為番界，所推之土狀似臥牛，故稱土牛，旁之深溝，則稱土牛溝。

18 臺灣番界圖 圖中土牛紅線的紅線清楚可見，而藍線則為新的番界，橘線為道路。透過此圖可以發現漢人越界開墾，造成番界改變的情形。此圖乾隆25年繪製

19 (三)漢人的侵墾與反抗 A.雍正9年(1731) B.中部一帶參與的「番社」幾乎被滅村→造 成「番童少雁行，番婦半寡居」的情景
1.漢番對土地所有權觀念不同 A.漢 人－ 強調土地私有制 B.原住民－ 認為土地是公共財 2.漢人侵墾方式：婚姻、借貸、買墾、交換、 武力豪奪、欺騙 3.抗清事件：大甲西社事件規模最大 A.雍正9年(1731) B.中部一帶參與的「番社」幾乎被滅村→造 成「番童少雁行，番婦半寡居」的情景

20 平埔族的遷徙及漢化 (一)平埔族的遷徙 中部平埔族 西部→中央山脈→蘭陽平原 西部→埔里盆地 (迫使布農族、泰雅族移往山區) 噶瑪蘭族
1. 1804 嘉慶9年 中部平埔族 西部→中央山脈→蘭陽平原 2. 1823 道光3年 西部→埔里盆地 (迫使布農族、泰雅族移往山區) 3. 1842 道光22年 噶瑪蘭族 蘭陽平原→花蓮、臺東 4. 1892 光緒18年 西拉雅族 西南部→臺東、花蓮

21 臺灣 平埔族的遷徙

22 (二)平埔族的漢化 1.傳統經濟生活：粗放式農作、狩獵 2.與漢人接觸後： A.學習漢人的精耕、築水圳、牛耕 B.語言－僅噶瑪蘭族尚保存傳統語言 C.信仰：a.傳統信仰不復存在 b.僅西拉雅族尚保有「阿立祖」 的祖靈信仰

23 西拉雅族的「拜壺」習俗

24 社會生活與民間信仰 (一)庶民生活－多承襲自閩、粵地區 1.飲食：以米、番薯為主食－檳榔是常見食物 2.衣著：A.富者.士紳：a.男-長衫
b.女-高領對襟衫 B.中下層：a.男-寬鬆對襟短衫 b.女-寬鬆大襟衫 3.住屋：A.富者-多以瓦為頂 B.農家-以竹木為柱，土埆為牆，覆茅草 4.交通：A.陸地-以牛車為主 B.河海-以舢板、竹筏為主

25 清治晚期臺灣 婦女的裝扮 竹 筏 竹筏為早期臺灣內河航運的主要交通工具

26 (二)精緻文化 1.文學與庭園建築 A.初期：多為流寓之士與游宦之作品－ 以郁永河《裨海紀遊》為著 B.後期：士紳階層承續中國精緻文化 a.新竹 鄭用錫－築「北郭園」，成立 「竹城吟社」 b.竹塹 林占梅－建「潛園」，成立 「潛園吟社」 c.臺北 板橋 林家花園

27 板橋 林家花園觀稼樓 觀稼樓為當時可遠眺附近田園之處，書卷形圍牆象徵開卷有益，為園中特色建築之一。

28 2. 書畫 A. 初期： a. 以流寓之士作品為主 b. 謝琯樵－水墨蘭竹 B. 後期：臺籍畫家受流寓之士 書畫風格影響 a
2.書畫 A.初期： a.以流寓之士作品為主 b.謝琯樵－水墨蘭竹 B.後期：臺籍畫家受流寓之士 書畫風格影響 a.喜愛梅、蘭、竹 b.以林朝英為代表－善書法 林朝英書法，俗稱「竹葉體」

29 (三)民間信仰 1.乞求平安、保障 2.宗教活動的表現 A.神明信仰 B.祖先崇拜 A.渡海來臺風險高

30 神明信仰 1.媽 祖：求航海順利－「三月瘋媽祖」 2.王 爺：求消災去瘟疫 3.土 地 公：求拓墾平順
1.媽 祖：求航海順利－「三月瘋媽祖」 2.王 爺：求消災去瘟疫 3.土 地 公：求拓墾平順 4.原鄉神明：為凝聚同一地區移民的力量 A.保生大帝－泉州人 B.開漳聖王－漳州人 C.三山國王－客家人 5.孤魂野鬼：A.「有應公」信仰 B.中元普渡

31 學甲慈濟宮 主祀保生大帝

32 芝山巖惠濟宮 主祀開漳聖王

33 臺南市三山國王廟 乾隆時所建

34 祖先崇拜 1.有「唐山祖」 和「開臺祖」 之分 2.重視節慶與民間信仰 A.慶祝節慶 B.技藝、戲曲活動熱絡
緣關係者所組成的宗族組織 B.開臺祖：由相同血緣關係的同族興建宗 祠－供俸在臺灣的第一位祖先 2.重視節慶與民間信仰 A.慶祝節慶 B.技藝、戲曲活動熱絡

35 文教發展與社會階層 (一)文教發展－透過學校與科舉制度取士 1.學校－儒學、社學、義學、書院 A.儒學：官立學校，清初並不積極
B.社學：朱一貴事件後漸廢，為義學取代 C.義學：各地多設，與書院並立 D.書院：a.乾隆以前幾全為地方官吏倡建 b.學規較嚴密，為士人所重視 c.清代 臺灣之文教中心

36 道 東 書 院 位於彰化縣 和美鎮，建於清咸豐七年(1857)，其規模甚大， 是臺灣民建書院少見。

37 2.科舉制度 A.過程：秀才 → 舉人 → 貢士→ 進士 縣試 鄉試 會試 殿試 B.臺灣有保障名額： a.早期－設有「臺」字號或「至」字號
縣試 鄉試 會試 殿試 B.臺灣有保障名額： a.早期－設有「臺」字號或「至」字號 b.乾隆以後的會試－臺灣在福建省之外 ，另開一名額

38 自乾隆開始，保和殿成為舉行殿試的固定場所。
紫禁城保和殿 自乾隆開始，保和殿成為舉行殿試的固定場所。

39 清代 臺灣士子應考流程

40 (二)社會階層 1.早期： A.上層－官吏、墾戶、郊商 B.下層－農民、工人、佃農、游民
2.晚期：上層－士紳、 買辦 A.背景：文教漸普及、開港的影響 B.名士紳：鄭用錫、霧峰 林家、板橋 林家 C.著名買辦：大稻埕 李春生 a.影響大稻埕的發展 b.引進西方新思想

41 (三)移墾社會的轉型(移墾社會→文治社會)
1.社會價值取向：A.注重科舉功名的取得 B.重視鄉紳造福鄉梓 2.「內地化」與「土著化」： A.內地化：向中國內地學習的歷程 a.使臺灣由不穩定的移墾社會走向穩定的 文治社會 b.使中華文化徹底在臺灣生根成長 B.土著化：對臺灣本地地緣和血緣的認同 a.透過村落、寺廟神祇及宗族制度 b.漸棄祖籍觀念，以現居地緣組織為主要 生活依據

42 郁永河土番竹枝詞 描述平埔族衣著、母系繼承、擇偶及獵首等習俗 一、生來曾不識衣衫，裸體年年耐歲寒；犢鼻也知難免 俗， 烏青三尺是圍闌。 二、男兒待字早離娘，有子成童任遠颺；不重生男重生 女，家園原不與兒郎。 三、女兒纔到破瓜時，阿母忙為構屋居；吹得鼻簫能合 調，任教自擇可人兒。 四、深山負險聚遊魂，一種名為傀儡番；博得頭顱當戶 別，髑髏多處是豪門。 ~~陳香編著，臺灣竹枝詞選集