4 、同义词的差异点 同义词的掌握不在求同，而在别 异；不在求同存异，而在同中求 异。 我们要区别的是：它们构成的同 义关系有什么差异，而不是把不 相干的义项拿来作比较。

一. 同义词词汇属性方面的差异： 包括：使用范围大小，种属关 系，使用对象不同，时代先后， 程度深浅、具体含义、泛指特指、 统言析言、浑言别言、质料性状、 感情色彩、行为方式、地区差异 等方面。

a 【名词】概念的差别： 一是对象不同： 肌 — 肉 《庄子》： “ 有神人居焉，肌肤为冰雪 ” 《史记》： “ 人为刀俎，我为鱼肉。 ” “ 骨肉 ” 连用，或对举，或称说死人时 指人肉。 《战国策》人主之子也，骨肉之亲也. 《墨子 · 节葬》： “ 其亲戚死，朽其肉 而弃之，然后埋其骨。 ”

二是部位不同： 根 — 本 根深蒂固。《左传》：禽之，乘 其车，系桑本焉。

三是形制不同： 璧 — 玦 璧：《尔雅 · 释器》： “ 肉倍好， 谓之璧 ” （肉是边，好是孔，边的宽 度是孔的一倍，叫璧）。 玦：半环形佩玉。范增 “ 举所佩玉玦 以示之者三 ” 。 “ 玦 ” 与 “ 决 ” 、 “ 缺 ” 同 源，表示要与刘邦决裂，要杀刘邦。

四是程度不同 疾 — 病 疾：小病。 “ 君有疾，在腠理， 不治将恐深。 病：重病。 “ 亮疾病，卒于 军。 ”“ 君有病在肠胃，不治将益 深。 ”

五是身份不同 : 如 : 人 — 民 人 “ 天地之性最贵者也。 ” 《说文》 《列子》： “ 天生万物，唯人最贵。 ” 《诗经》： “ 人而无仪，不死何为？ ” 《孟子》： “ 劳心者治人，劳力者治于人。 ” 民：《说文》： “ 众萌也。 ” 《说文系传》： “ 民者，氓也，萌而无识也。 ” 《说 文句读》： “ 萌，冥昧也，言众庶无知也。 ” 《论语》： “ 民可使由之，不可使知之 ” 《商君书 · 》： “ 愚者暗于成事，知者见于未萌。民 不可与虑事，而可与乐成。 ” 《说文句读》： “ 特为贱者区别其词，许君主谓小 民者，经典中此义为多也。 ”

【动词】行为方式、状态、特点、频率、 速度、所施及的对象等不同。 一是方式不同： 誓 — 盟 《左传》：遂置姜氏于城颖而誓之曰： “ 不到黄泉 …” （无仪式，个人决心） “ 屈完及诸侯盟 ” （有仪式，关系一方或 多方的诺言）

二是形态不同： 坐 — 跪 — 跽 坐：《三国志 · 管宁传》（管宁） 常坐一木榻，积五十余年， … ，其 榻上当膝处皆穿。 跪： “ 太子再拜而跪 ” （直起身） 跽：项羽持剑而跽，（戒备状，表 特殊注意的姿态。）

饥 — 饿 饥：吃不饱。 饿：大饥。《左传》 “ 见灵饿。 ” “ 蘙桑饿人也。 ” 杀 — 戮 — 弑 杀：凡致死人皆曰杀，对一切生物 都适用。 戮：限于罪人。《史记》：父母妻 子皆为戮没。 弑：臣杀君，子杀父。《左传》：赵 盾弑其君。

b. 习惯用法不同。 畜 — 养（养活义），畜禽兽，养人。 《孟子》：鸡豚狗彘之畜，无失其时。 《战国策》：是助王养其民也。 有时 “ 畜 ” 的虽为人，但也比之为犬马。 如： 《孟子》： “ 仰不足以事父母。俯不足 以畜妻子。 ” 《报任安书》： “ 倡优畜之。 ”

穫 — 獲（获）： 都是取得，但 “ 獲 ” 用途广，用于 “ 狩 猎 ” 和 “ 战争 ” 。 《孟子》： “ 终日而不獲一禽。 ” 《左传》： “ 陈人败之，獲公子 筏。 ” 穫只用于农事收成。《诗 · 七月》： 十月穫稻。

C. 盛情色彩不同。 笑 —— 哂： 哂有不以为然，或轻蔑、嘲弄的感 情色彩。 《论语 · 先进》： “ 夫子哂之 ” 。 若 — 汝 — 尔： “ 若 ” 是中性词。尔、汝除作为熟悉 的平辈之间或上对下的称呼外，有 时有嫌恶、轻视的色彩。 《列子》： “ 甚矣，汝之不惠。 ”

告 — 诰： 《说文》： “ 诰，告也。 ” 《说文通训定声》： “ 诰者，上告下之辞； 告者，下告上之辞。 ” 《尚书》 “ 大诰， 康诰，酒诰 ” 都是上告下之辞。 “ 告 ” 则 多为下告上。 《国语》：王怒，得卫巫，使监谤者。 以告，则杀之。 《列子》： “ 操蛇之神闻之，惧其不已也， 告之于帝。 ” 《韩非子》： “ 司马喜告赵王。 ”

d. 引申义的差别： 宫 — 室 《说文通训定声》： “ 周垣之内统名曰宫，正 中曰堂，堂之后曰室。 ” 宫：围墙. 郑注 :“ 宫为垣墙也。 ” 围绕《礼记》： “ 君为庐宫之。 ” 郑玄注： “ 宫为围障之也。 ” 《尔雅 · 释山》： “ 大山宫小山，霍 ” 。郭 注： “ 宫为围绕之 ” ，郝懿行疏： “ 此文云大山 绕小山为霍。 ” 室：因为是 “ 夫妇所居 ” 。 家室：《孟子》 “ 男女居室，人之大伦也 ”

《白虎通》家室一夫一妇，成一室。 《盐铁论》： “ 古者夫妇之好，一男一 女而成家室之道。 ” 引申为妻子：《礼记》： “ 三十曰壮， 有室 ” 。郑玄注：有室，有妻也，妻曰室。 《说文》 “ 宫，室也 ” 《尔雅》 “ 宫谓之室， 室谓之宫 ” ，二者区别不大，但从其引申 义来看，差别就大了。因此，引申义是 个放大镜。

e. 反义词的差别： 贫 — 穷： 《左传》： “ 分贫振穷 ” 。孔颖达正义： “ 大体 贫穷相类，细言穷困于贫。 ” 但反义词不同。贫 — 富：穷 — 达： 《论语》 “ 贫而无谄，富而无骄 ” 《孟子》： “ 穷则独善其身，达则兼济天 下。 ” 《庄子》 “ 古之得道者，穷亦乐，通亦乐 ” 【表示政治上失意或处境困窘，生活 穷困】

之 — 往： 《尔雅 · 释诂》：之，往也。而《说 文》： “ 适，之也。 ” 不用往。段注： “ 按，此不曰 ‘ 往 ’ 而曰 ‘ 之 ’ ，许意盖以 ‘ 之 ’ 与 ‘ 往 ’ 稍别，逝、徂、往自发动 言之，适自所到言之 ” 。 反义词不同。之 — 去：往 — 来： 《战国策》： “ 陈轸去楚之秦。 ” 《礼记 · 曲礼上》：礼尚往来，往而 不来，非礼也，来而不往，亦非礼 也。

f. 地域性的差别 古汉语有些方言词进入全民语言。 如 “ 黔首 ” ，原为秦方言，战国末 期进入全民语言，与 “ 黎民 ” 、 “ 百姓 ” 构成同义词。《方言》、 《说文》和一些古注中都保存了 方言词汇材料。

崽 — 子 《方言》卷十： “ 崽者，子也。 湘沅之会，凡言是子者，谓之崽， 若东齐言子矣。 ” 舟 — 船 《方言》卷九： “ 舟，自关而西 谓之船，自关而东谓之舟，或谓 之航。 ”

逆 — 迎 《说文》： “ 逆，迎也。关东曰 逆，关西曰迎 ” 。 党、晓、哲、智 “ 懂得 ” 之意， “ 楚谓之党，或曰 晓，齐宋之间谓之哲。 ”

g. 时间性的差别 : 第 — 宅 汉朝，刘邦建各种等级住宅赏赐功臣， 于是 “ 第 ” 便指高级住宅。 《高帝纪》： “ 为列侯食邑者，皆佩之 印，赐大第室。 ” 颜注 “ 孟康曰： ‘ 有甲 乙次第，故曰第也 ’” 。 《外戚世家》： “ 武帝奉酒前寿， …… 甲第以赐姊。 ” 汉以后 “ 第宅 ” 连用。 《古诗十九首》： “ 王侯多第宅。 ”

B 、同义词语法属性方面的差异 a. 词的句法功能的差别： 耻 — 辱 《说文》互训。古文也连用。 《史记》： “ 身贪鄙者余财，不顾耻辱。 ” 但活用时，耻 — 意动用法，辱 — 使动作法。 《论语》敏而好学，不耻下问，是以谓之 “ 文也 ” 。 《论语》 “ 左丘明耻之，丘亦耻之。 ” 《论语》 “ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议 也。 《论语》 “ 不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？ ” 《论语》： “ 行已有耻，使于四方，不辱召命，可 谓士矣。 ” B 、同义词语法属性方面的差异 a. 词的句法功能的差别： 耻 — 辱 《说文》互训。古文也连用。 《史记》： “ 身贪鄙者余财，不顾耻辱。 ” 但活用时，耻 — 意动用法，辱 — 使动作法。 《论语》敏而好学，不耻下问，是以谓之 “ 文也 ” 。 《论语》 “ 左丘明耻之，丘亦耻之。 ” 《论语》 “ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议 也。 《论语》 “ 不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？ ” 《论语》： “ 行已有耻，使于四方，不辱召命，可 谓士矣。 ”

b. 词的结合能力的差异。变 — 易： 《小尔雅》：变，易也。《国语 · 晋语》：韦 昭注：易，变也。（二字互训） 《淮南子》： “ 变习易俗。 ” 《史记》： “ 变心易虑 ” 。 但其搭配不同：变 — 化 ; 交 — 易 ; 《易 · 系辞上》： “ 在天成象，在地成形，变 化见矣 ” 。 《易 · 系辞下》：日中为市，致天下之民， 聚天下之货。交易而退，各得其所。

商 — 贾： 商旅，商贩，客商，通商，经商。 （流动商人） 久贾，坐～、多～，～马，～客，～ 福（不动）引申为买卖、物价。 容 — 貌： 容有仪容、姿容义，故有容止，容服， 容姿，容饰，容态。 貌有形貌、外貌义，故有～状，～ 侵，～短，～虞。

5 、辨析的方法 —— 溯源、理流、 观用、求别

媾 — 讲： 都指 “ 讲和 ” 。 ( 源于 “ 冓 ” ，二物交搭 ) 《战国策》：不媾，来年秦复攻王，得 无割其肉而媾。 《史记》：请西约三晋，南连齐楚，北 讲于单于，然后乃可图也。 媾从 “ 女 ” ，婚媾，双方亲上加亲。 《左传》如旧昏媾，其能降以相从也。 二者区别在于： 讲：双方切磋，从言，重在构和条件。 媾：恢复亲善关系，结成婚姻之好。

声（声） — 音： 《说文》：声，音也。音，声也。 【互训】统言不别。如： 《新书》：五声，宫商角征羽； 《急救篇》：五音，宫商角征羽； 《说苑》郑卫之音，乱世之音也。 《说苑》郑卫之声动人而淫气从之。 声与 “ 听（听）、圣（圣） ” 同源， 甲骨文为一字。

《甲骨文字集释》： “ 圣之初谊为听 觉官能之敏锐，故引申训通，贤圣 之义又其引申也。 …… 听声圣三字 同源，其始当本一字。 ” 郭沫若《卜辞通纂》：案，古听声 圣乃一字。其字作耳口，从口耳， 会意，言口有所言，耳得之而为声， 其得声之动作则为听。圣、声听均 后起之字也。圣，从耳口，壬声， 仅于耳口之初文附以声符而已。

音与言同源。甲骨文为一字。 声 : 万物之音。 《说文系传》： “ 万物之音为声。 ” 严章福《说文校议》 “ 入于耳者为声。 ” 如：雷将发声。（《礼记 · 月令》） 是子也，熊虎之状而豺狼之声《左传》 鸟之将死，必有悲声。（《说苑 · 修文》） 楚兵呼声动天。（《项羽本纪》） 音 : 按音阶排列成的乐音，内涵小。 《礼记 · 乐记》： “ 声成文，谓之音。 ” 《礼记 · 乐记》： “ 知其声而不知音者，禽 兽是也。 ” 郑玄注《乐记》： “ 宫商角征羽杂比曰音， 单出曰声。 ”

书 — 籍 “ 书 ” ： 从手持笔，者声。本义为 书写。引申为记录的对象（书） 《论语》：子张书诸绅。 《颜氏家训》：邺下谚语，博士 买驴，书卷三纸，未及驴字。 又引伸为 “ 字 ” ： 《淮南子》： “ 昔仓颉作书，天雨 粟，鬼夜哭。 ” 《史记》： “ 夜至斫木下，见白 书。 ”

还引伸为 “ 书籍 ” 义： 《论语》：何必读书，然后学者。 《庄子》：惠施多方，其书五车。 进而指一切书面记录都叫 “ 书 ” 。如： 《说文序》 “ 著之竹帛谓之书 ” （文字） 《左传》 “ 叔向使子产书。 ” （书信） 《左 · 昭九年》： “ 改载书。 ” （盟约） 《孟子》尽信书，不如无书。（文告） 《左传》： “ 郑人铸刑书。 ” （法令） 还引伸为 “ 书籍 ” 义： 《论语》：何必读书，然后学者。 《庄子》：惠施多方，其书五车。 进而指一切书面记录都叫 “ 书 ” 。如： 《说文序》 “ 著之竹帛谓之书 ” （文字） 《左传》 “ 叔向使子产书。 ” （书信） 《左 · 昭九年》： “ 改载书。 ” （盟约） 《孟子》尽信书，不如无书。（文告） 《左传》： “ 郑人铸刑书。 ” （法令）

籍：与书的共同点都是书写材料。 籍与耕同源，甲骨文表示，一人 手脚并用持耒，耕作之义。奴隶主 “ 耤田 ” ，登记人口，写于竹简，于 是作 “ 籍 ” 。如： 《汉书》：～属县畜人。 《三国志》：～没其家财人口。 《史记》除窦婴门～。 《释名》～，～也。所以～疏人名 户口也。 籍：与书的共同点都是书写材料。 籍与耕同源，甲骨文表示，一人 手脚并用持耒，耕作之义。奴隶主 “ 耤田 ” ，登记人口，写于竹简，于 是作 “ 籍 ” 。如： 《汉书》：～属县畜人。 《三国志》：～没其家财人口。 《史记》除窦婴门～。 《释名》～，～也。所以～疏人名 户口也。

汉代，萧何收集天下书～，大半是 文书档案。因此与书发生了关系。 正因为来源不同，用法也就不同。 读书 — 读籍. × 读了一本书 — 读了一本籍. × 买了一本书 — 买了一本籍. × 买了一些书 — 买了一些书籍； 【书是读的，籍不是读的】