《论语细讲》之 为政第二 华东交通大学党委宣传部部长 石初军

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。” ”

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 共，音拱，亦作拱。政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德，然后无为。”范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。” 学而第一篇谈为学，为学的目的是为了“修身、齐家、治国、平天下”，为天下苍生做事，为天下人谋幸福！ 如何谋？人道政治，是为为政第二。

1、子曰：“为政以德， 颜渊篇曰：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 朱注：政之为言正也，所以正人之不正也。 朱注：德之为言得也，得于心而不失也。 儒家提倡用德来治理天下，德就是完善自己，提升人格、提升境界，通过人格魅力来感化天下，使天下归服。 2、譬如北辰， 譬如：比如，好比说 北辰：北极星，北斗星 尔雅释天曰：天北极谓之北辰。

3、居其所而众星共之。” 居其所：居其位，居其本位，在他自己所在的地方发光 共：音拱，亦作拱，双手捧，环绕 中国古代天文学，极其发达 易经·系辞下传第二章曰：古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

三垣 紫微垣：中垣，位于北天中央位置，故称中宫，以北极为中枢。有十五星，分为左垣与右垣两列，宋史天文志： ‘紫微垣在北斗北，左右环列，翊（音亦）卫之象也。黄河上游一带。 太微垣：上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。 天市垣：下垣，在紫微垣的东南脚，长江中下游平原直至两广一带。 二十八宿（xiù ） 又称二十八舍或二十八星，将黄道和天赤道附近的天区划分为二十八个区域。 七政：日月，金木水火土

东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹； 南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓； 西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿； 北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝xù 。

中国古代建筑：象天设都 紫禁城：紫，紫微宫，禁，禁地 秦（咸阳宫、阿房宫）汉（未央宫）唐（太极宫、大明宫、兴庆宫）、明清（紫禁城） 唐代：朱雀门在南，玄武门在北 北京九门： 前三门：正阳门（天子门、走“龙车” ） 、宣武门（法门、走囚车） 、崇文门（税门、走酒车 ）、 东面：东直门（建筑门、走砖瓦、木材车 ）、朝阳门（粮门、走粮车） 西面：阜城门（煤门、走煤车 ）、西直门（水门、走水车 ） 北面：德胜门（出兵门、走兵车 ）、安定门（进兵门、得胜收兵 ）

中国：华夏居中，东夷、西戎、南蛮、北狄 尧曰篇曰：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 朱注：程子曰：“为政以德，然后无为。” 朱注：范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。” 无为而无不为，垂拱而治。 前后脉络 1、为学的目的是为了治国平天下 2、平天下首要在政治 3、为政以德，修己以敬、修己以安人、修己以安百姓 4、自正正他、自觉觉他

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” 诗三百十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹盖也。“思无邪”，鲁颂駉篇之辞。凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。程子曰：“‘思无邪’者，诚也。”范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”

1、诗三百， 诗：诗经，汉书·艺文志载：古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也 。 毛诗序：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 毛诗：汉初传授《诗经》学的共有四家：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗。东汉以后，毛诗日渐兴盛，到南宋，其余三家失传。 诗三百：共311篇，其中6篇只有篇目，实为305篇，盖言三百 史记·孔子世家载：古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。 子罕篇曰：子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。

诗经的六义： 毛诗序：故诗有六义焉“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲(jué) 谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 朱熹诗集传：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”

孔子重视诗经 礼记·经解曰：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也。 季氏篇曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘ 未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 泰伯篇曰：子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。” 阳货篇曰：子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

孔子“删诗书、正礼乐、赞易传、著春秋”，第一删诗书 诗：简短、形象、生动、朗朗上口，陶冶性情，小孩子先读诗，千家诗，唐诗三百首，诗经 2、一言以蔽之 蔽：盖 用一句话来概括 3、曰“思无邪” 鲁颂駉篇之辞 思：语气词 无邪：一义正直没有邪念，二义真情流露 八佾篇曰：子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 言情而得情之正，不偏、不过、不邪

中医谈人致病：外感六淫、内伤七情 六淫：风、寒、暑、湿、燥、火 七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊 黄帝内经阴阳应象大论：心在志为喜、肝在志为怒、脾在志为思、肺在志为忧、肾在志为恐 怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾 忧伤肺：林黛玉、邓丽君 梅艳芳：女人花 笑星之死：马季、侯耀文、高秀敏 大学篇曰：心广体胖

前后脉络 1、这一句放在为政之后，大有深意； 2、为政的关键是教化； 3、用诗去教化最容易； 4、思无邪，真情流露，中正平和。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道，音导，下同。道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。 道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一说，格，正也。书曰：“格其非心。”愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。

1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻 道：同導（导），引导、领导、诱导，朱注：谓先之也。 政：朱注，谓法制禁令也。 齐：所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。害怕、畏惧而已，其心未必感化。 免而无耻：谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。 管子牧民篇曰:礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。 学生考试作弊成功 骗子行骗成功 钻国家社会空子成功…

史记酷吏传曰：孔子曰：…老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉！是言也。法令者，治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏洽若救火拂沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者溺其职矣。故曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！” 2、道之以德，齐之以礼，有耻且格。 道之以德：用道德来引导感化 礼，谓制度品节也。用礼来约束、整饬 格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一说，格，正也。书曰：“格其非心。”

史记孝文帝纪曰：孝文帝从代来即位，二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益。有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金，上曰：“百金，中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？”上常衣绨tì衣，所幸慎夫人令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴为天下先。治霸陵，皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰。不治坟，欲为省，毋烦民。南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓。吴王诈病不朝，就赐几杖。群臣如袁盎等称说虽切，常假借用之。群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，勿下吏。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。

孔子政治思想：德主刑辅，主德化、主礼治，一于礼，不一于刑 前后脉络 1、前一句讲“兴于诗”，用诗来教化天下之人； 2、这一句讲“立于礼”，用禮来约束天下之人；

子曰：“吾十有五而志于学， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳顺， 七十而从心所欲，不踰矩。” 古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。 三十而立， 有以自立，则守之固而无所事志矣。 四十而不惑， 于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。 五十而知天命， 天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。 六十而耳顺， 声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。 七十而从心所欲，不踰矩。” 从，如字。从，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。

程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为度矣。”又曰：“圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也。”愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。

1、吾十有五而志于学 十有五：朱注：古者十五而入大学。 白虎通辟雍篇曰：古者所以年十五入大学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学，学书计。七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入大学，学经术。故《曲礼》曰：“十年曰幼，举。”《论语》曰：“吾十有五而志于学，三十而立。” 十五岁，睁开眼看世界，追求人生的道理。 志：朱注：心之所之谓之志。心所欲往。 学：此所谓学，即大学之道也。志于道。始于致知格物，终于治国平天下。 朱注：志乎此，则念念在此而为之不厌矣。

2、三十而立 立：成立，立起来、站起来 立于天地之间，顶天立地，不是一件容易的事情 朱注：有以自立，则守之固而无所事志矣。 自立，有根基、不退转、守得牢，外力不能够动摇 孟子.尽心上篇曰：“君子有三乐……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也 泰伯篇曰：子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。” 不是所有的人都能够三十岁立起来 很多人一辈子都不在活，行尸走肉

3、四十而不惑 子罕篇曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 不惑：不疑惑，通达权变之道。 朱注：于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。 通则不痛，痛则不通 立：可即是可，不可即是不可 不惑：无可无不可 4、五十而知天命 天命：天的命令 朱注：天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。 述而篇曰：子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。

杨树达曰：此盖孔子四十以后之言。《易》为穷理尽性以至命之书，学《易》数年，故五十知天命也。 命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。 宪问篇曰：公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！” 季氏篇曰：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 尧曰篇曰：子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 易系辞上传曰：乐天知命，故不忧。

子罕篇曰：仁者不忧。又见《宪问篇》。 杨树达曰：孔子五十知天命，知命者不忧，已尽仁者之能事矣。 孟子曰：仁者无敌。 知其不可为而为之，仁者不动如山，悲天悯人，舍生取义，杀身成仁。 不惑的境界：凭人自己的智慧、能力可以想通一切问题 知天命的境界：再有智慧、再有能力，很多问题无法解决 道家：知者不惑的境界 儒家：仁者不忧，不动如山的境界 尽人事以听天命，自强不息，知其不可而为之

5、六十而耳顺 听其言，知道人家的心意，通顺自己及他人的心理 顺耳之言、逆耳之言，都知其所以然，不为所动 称讥毁誉寻常有 哪个人前不说人，那个背后无人说 朱注：声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。 论衡知实篇曰：从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。 杨树达：王仲任之说甚确。《说文》云：“圣，通也。从耳，呈声。”耳顺正所谓圣通也。盖孔子五十至六十之间，已入圣通之域，所谓声入心通也。 学至于天命，则远近正反，古今顺逆，所见皆道，皆在天命中。反求诸己，忠恕之极，明诚之极。无有不顺。 知天命，则不怨天；耳顺，则不尤人。

6、七十而从心所欲，不踰矩。 朱注：从，如字。从，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。 孟子尽心下篇曰：充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。 杨树达：孔子六十圣通，七十则由圣入神矣。 会弹琴与乱弹琴 共产主义的境界到底是什么？ 现在人理解的从心所欲往往是阿Q式的极端自由主义！

前后脉络 1、此章是孔子隐聖同凡，劝人向学。 2、孔子自叙身世，讲述生命的历程、心路的历程、求道的历程。 3、前章讲诗与礼的教化，接着孔子用自己的一生来说明教化与为政的关系。 4、孔子一贯以平实教人，自己先做表率！

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” 子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。” 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“君子不器。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。” 孟懿子问孝。子曰：“无违。” 孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。无违，谓不背于理。 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。” 樊迟，孔子弟子，名须。御，为孔子御车也。孟孙，即仲孙也。夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。 樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 生事葬祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。”

1、孟懿子问孝。子曰：“无违。” 朱注：孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。 左传昭公七年曰：孟僖子病不能相礼。及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也。我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。 孔子为鲁国大司寇，主张堕三都，何忌首先抗命，致使夫子教化不行，故后人不列何忌为孔门弟子。 鲁国三家权臣：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，把持国政 春秋时期：诸侯把天子架空、大夫把诸侯架空 朱注：无违，谓不背于理。 孔子在讲歇后语

2、樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。” 朱注：樊迟，孔子弟子，名须。 史记仲尼弟子传曰：樊须字子迟，少孔子三十六岁。 朱注：御，为孔子御车也。孟孙，即仲孙也。夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。 3、樊迟曰：“何谓也？” 樊迟的可爱：实在，不懂就问，看是简单的问题，涉及本质 雍也篇曰：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 颜渊篇曰：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

颜渊篇曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 子路篇曰：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 子路篇曰：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

4、子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 朱注：生事葬祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。” 礼记祭统篇曰：是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也 。 八佾篇曰：三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 武伯，懿子之子，名彘。言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。 1、孟武伯 孟懿子之长子，名彘，武是其谥号。 2、疾 小病为疾，大病 一解：父母最担心子女生病，子女当让父母放心，养心为上 二解：子女常谨慎持身，使父母惟以其疾病为忧，不忧其他 三解：子女诚心孝敬太过反使父母不安，惟当以父母之疾为忧

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 养，去声。别，彼列反。子游，孔子弟子，姓言，名偃。养，谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也。 1、子游(前506～前443) 姓言，名偃(yǎn)，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，少孔四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼者，“孔门十哲”之一。曾为武城宰（县令）。

论语先进篇曰：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 论语阳货篇曰：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 论语·里仁篇曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 论语·子张篇曰：“丧致乎哀而止”。 2、至于犬马，皆能有养 一解：犬马比喻父母，养犬马，不会敬重犬马。 孟子尽心上篇曰：孟子曰：食而弗爱，豕交之也；爱而弗敬，兽畜之也。 二解：犬马比喻人子，犬守御，马代劳，犬马不懂得敬重。

礼记祭义篇曰：曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。” 3、不敬，何以别乎？ 以尊敬之心对待父母是孝道的核心。

子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” 食，音嗣。色难，谓事亲之际，惟色为难也。食，饭也。先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰：“告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。” 1、子夏 史记仲尼弟子传曰：卜商字子夏，少孔子四十四岁。

1、色难。 色：颜色，人子的颜色 礼记祭义篇曰：孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。 难：不容易 诚于中、形于外，色难其实是心难。 2、有事弟子服其劳 服：操执 3、有酒食先生馔 先生：长者 馔：饮食

4、曾是以为孝乎？ 这就是孝了吗？ （1）养父母之身 养口体 侍疾病 （2）养父母之心（省心、放心、开心、安心） （3）养父母之志 前后脉络 1、这四段讲尽孝的层次 2、第一不违；第二不忧；第三主敬；第四和颜悦色

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。” 回，孔子弟子，姓颜。字子渊。不违者，意不相背，有听受而无问难也。私，谓燕居独处，非进见请问之时。发，谓发明所言之理。愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。” 1、颜回（前521～前481年） 史记仲尼弟子传曰：颜回者，鲁人也，字子渊，少孔子三十岁。被列为七十二贤之首，孔门十哲之首，复聖。

2、不违如愚 孔子讲，颜回听，顺畅无碍，不问一句话，好像愚人 论语先进篇曰：子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。 惟无所不说，故终日不违如愚，大智若愚。 问问题的几重境界 第一：不懂，问题太多，无从下手，无法问 第二：似懂非懂，问简单的问题，不着边际的问题，把老师当书童 第三：切中肯綮的问题，思考深入，师生之间一捶一啄 第四：不违如愚 ，真心诚意的认同 3、退而省其私，亦足以发。回也不愚。 等他退下，考察他的私下言行，又有所发挥，比我讲的好要好，颜回，实在不愚！（如何看人？8小时以外！）

前后脉络 1、前面四段谈孝道； 2、这一段是孝道的推广，讲弟子如何对待老师。

子曰：“视其所以， 观其所由， 察其所安。 人焉廋哉？人焉廋哉？” 以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。 观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰：“由，行也。谓所以行其所为者也。” 察其所安。 察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？ 人焉廋哉？人焉廋哉？” 焉，于虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”

论语学而篇曰：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 论语尧曰篇曰：子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 老子篇曰：知人者智。自知者明。 这是儒家知人、判断人的方法！法宝！ 1、视其所以 视：一解，宏观的看；二解，常事曰视，非常曰观 所以：一解，所因，动机与居心；二解，所用，日用寻常之事，从近处看、眼前看尚不足以了解此人 2、观其所由 观：一解，微观、细致的看；二解，非常曰观 所由：做事情的途径、方法

3、察其所安 察：考察，详察 安：办完事情之后表情如何，心理状态 皇《疏》：「安，谓意气归向之也。」刘氏《正义》：「安者，意之所止也。」潘维城《论语古注集笺》说：「行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。」 刘氏《正义》说：视、观、察，以浅深次第为义。 皇《疏》：「视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处，此即为难，故言观。情性所安，最为深隐，故云察也。」 4、人焉廋哉？人焉廋哉？ 廋：隐藏，藏匿

孟子离娄上篇曰：孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉，胸中不正则眸子眊mào焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！” 举例四人公交车上给老人让座 甲：起身请老人家坐，脸色好，心里开心 乙：起身请老人家坐，脸色好，心理嘀咕“运气不好” 丙：喊老太婆，来坐！未起身。 丁：没看见（目不转睛看窗外） 学生听课的状态 （1）没来的，叫他人点到的 （2）来了在后面看小说的、做作业的、玩手机的 （3）记笔记的，笔记太多，终于完了，好累呀！ （4）记笔记，面带微笑

观人、考察人，不是要把人看死，而是要关心人、帮助人 考察人的方法并不决定对待人的态度 前后脉络 1、前一句讲“不违如愚”； 2、这一句由“不违如愚”讲判断人的方法。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其“不足以为人师”，正与此意互相发也。 1、温故而知新 温：温习 ，温燖，燖，以火熟物。急火曰煮，慢火曰温。 故：一解，旧所闻、昔所知；二解，过去的事情。 新：今所得、所悟 2、可以为师矣。 礼记学记篇曰：记问之学，不足以为人师。

重要启示 1、重温过去，反省自己，提升自己 2、重温历史，以史鉴今，鉴往知来，举一反三 3、旧书不厌百回读，读古书，要多重复 4、温故知新的“新”，重在心灵的感悟，重在对道的追寻 5、有了对道的感悟，对根本的把握，才可以为师

子曰：“君子不器。” 器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。 器：四个口，代表很多物品，一只狗将他们看住，很贵重的物品叫器，皿是廉价的物品 一器一用，难以相通 礼记学记篇曰：君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。 论语宪问篇曰：孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。 论语雍也篇曰：子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 不器的胸襟：不论穷通祸福、高低大小都能够从容应对 不器的能力：掌握了“道”，无所不通的能力，随遇而安

时下的问题 1、把人按照标准化的器物来培养，机械训练 2、大学分科越来越细，缺乏通才教育 3、自己把自己看成了器，画地自限 4、知识分子以专家自居，文人相轻 前后脉络 1、温故而知新，谈的是不拘泥，直追道这个本源 2、君子不器，谈的是不局限于一才一艺，在道上的通达

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“攻乎异端，斯害也已！” 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

子贡问君子。子曰：“先行其言,而后从之。” 周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后。”范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。” 子贡问，如何为君子。孔子答：「先行其言，而后从之。」此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。」「从之」的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。 刘氏《正义》引《大戴礼曾子制言篇》：「君子先行后言。」又《立事篇》：「君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。」 另一种断句：子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。” 先做后做，不失信于人。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。 1、君子小人：是就品德而言。君子是有德之人，小人是无德之人。 2、周：一解，普遍、忠信；二解，公；三解，义。 3、比：一解，偏党、阿党；二解，私；三解，利。 君子小人的分野就在公私之间。 周是向内求，比是向外求。 周是超越对待的平等，比是人我、彼此、亲疏的对待。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。” 1、学：学习，后觉效先觉也，读圣贤书 2、思：研究，思考，寻思其中的义理 3、罔：迷惘，迷惑而无收获，另解：诬罔圣人之义 4、殆：一解，危殆、危险；二解，疑，无所依据，则疑而不决也；三解，疲殆 中论治学篇曰：孔子曰：弗学，何以行？弗思，何以得？小子勉之！斯可以为人师矣。 礼记中庸篇曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 子张篇曰：子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

卫灵公篇曰：子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 杨树达曰：此章与上温故知新章义相表里。温故而不能知新者，学而不思也；不温故而欲知新者，思而不学也。《论语》言温故知新可以为师，《中论》引孔子语谓学与思可以为人师，说正相合也。 如今之大学生，在学校，学而不思，离开学校，思而不学

子曰：“攻乎异端，斯害也已！” 范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎（qīn）然入于其中矣。” 1、攻：一解，学习、研究，如攻书；二解，偏执一端 2、异端：一解，异端邪说；二解，另一端 礼记中庸篇曰：子曰：索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。 礼记中庸篇曰：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 中道而行

前后脉络 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“君子不器。” 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“攻乎异端，斯害也已！” 1、这几句话都是谈君子 2、君子温故知新，君子不器 3、君子先行其言 4、君子不偏私 5、君子博学、审问、慎思、明辨、笃行 6、君子中道而行

子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎？ 1、由：仲由。 仲由（前542～前480），字子路，又字季路，春秋时期鲁国卞人，少孔子九岁。孔子得意门生，以政事见称。是孔门七十二贤之一 。 千乘之国，可使治其赋也；可谓具臣矣 。

二愣子子路，子路的几个特点： ①好学习：子路有闻，未之能行，唯恐又闻；子路终身诵之；孟子曾称赞他闻过则喜； ②脾气躁：性子直，不高兴就说，甚至顶撞孔子。子见南子，子路不悦；在陈绝粮，子路愠见；子行三军则谁与？；子路率尔而对曰；如斯而已乎；有是哉，子之迂也，奚其正？ ③勇敢坚毅：由也果，于从政乎何有？；由也好勇过我，无所取材；由也喭；行行如也，不得其死然；君子死，而冠不免； ④急公好义：愿車马，与朋友共，敝之而无憾；无宿诺；片言可以折狱 ； ⑤事亲至孝：二十四孝之“仲由负米”，对孔子忠心耿耿，对国君忠心耿耿，食其食者不避其难

2、诲女知之乎？ 诲：教诲；女：汝 知之乎：我教你的，你知道吗？ 3、知之为知之，不知为不知 你知道的就说你知道，你不知道的就说你不知道 4、是知也！ 知：通智，智慧 这才是真正的智慧呀！ 另外二解 钱穆：由呀！我教你什么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。 曾仕强：仲由！我教你的，你知道吗？可以跟他讲的就跟他讲，不可以跟他讲的，一定不跟他讲，就说不知。这是智慧。

重要启示 1、生命是有限的，一切都是有限的、相对的 吾生也有涯，而知也无涯 人的认知是有限的 2、人不可能什么都懂 隔行如隔山 造原子弹的与卖茶叶蛋的不是一回事 博士一定搞管理（当官）吗？ 3、不懂不要装懂 自欺欺人、自误误人 不知是知之母 不懂的可以学习 树立“终身学习”的理念

子张学干禄。 子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。禄，仕者之奉也。 子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 行寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”

1、子张：史记仲尼弟子传曰：颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。孔子晚年弟子，道貌岸然（褒义词）。 2、学干禄 干：求也。禄，仕者之奉也，俸禄。三星：福禄寿 子张想学为官之道，求仕之道，今之考公务员是也。 3、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤 多闻：多听人家讲 阙：空缺，搁置，放置一旁 疑：有疑惑，不可信 慎言其余：其他不疑惑的也要慎言之，言语恰到好处 则寡尤：则少过错。寡，少；尤，罪过，由外来。

4、多见阙殆，慎行其余，则寡悔。 多见：多看他人做。 阙殆：殆，危险，有不安之意，搁置有危疑、不安之事 慎行其余：其他不危殆的，也要谨慎的去做 则寡悔：则少后悔。诲，悔恨，由心生。 5、言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 说话少过失，做事少后悔，官职、俸禄就在其中了 易经·系辞上传：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：君子居其室，出其言，善，则千里之外应之，况其迩者乎? 居其室，出其言，不善，千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?

重要启示 1、多闻多见是博学 2、阙疑阙殆是精择 3、慎言慎行是守之约 4、寡尤寡诲是践履之平实 5、做官、做人是一回事 前后脉络 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 下句解释上句，知之为知之，不知为不知，多闻多见，阙疑阙殆，慎言慎行，寡尤寡诲

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 哀公，鲁君，名蒋。凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。错，舍置也。诸，众也。程子曰：“举错得义，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。” 1、哀公：鲁君，名蒋。哀，其谥。 2、何为则民服？ 如何做才能是老百姓服从你呢？ 当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。 3、孔子对曰 朱注：凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。

4、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 举：举而用之 直：正直，刚直，公平，公正 枉：不正，弯曲，邪曲，奸佞 错诸：放之于某某之上。错，放置；诸，“之于”二字之合音字。 举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。 夫子尊贤容众 另一解 举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。

重要启示 1、人世间永远是美丑、善恶、邪正并存的 易经只有乾坤两卦为纯阳、纯阴，其余都是有阳有阴 阴阳相对，曲直互生 2、追求公正、秉公办事，是原则，必须的 绝对的公正是不存在的 3、君子尊贤而容众 前后脉络 上句：子张学干禄 本句：哀公问 下句：季康子问 都是谈为政之道

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。” 季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也。临民以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。” 1、季康子：鲁大夫季孙氏，名肥，谥康。 鲁卿三家，世袭专政，民心不服。 2、使民敬、忠以劝，如之何？ 敬：恭敬；忠：尽忠；劝：劝勉为善，努力；以：而 如何使民对上恭敬尽忠，并肯加倍的努力呀？

3、临之以庄则敬 临：上对下为临 庄：端庄，严肃，认真 君以庄严面临民众，则能使民敬君。 卫灵公篇曰：知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。 4、孝慈则忠 孝慈：孝者，孝其老，慈者，慈其幼 君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠。 孟子：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。 5、举善而教不能则劝。 善：指德；能：指才 善者举之，不能者，教之，扶掖奖进，嘉善而矜不能

颜渊篇曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 重要启示 1、上行下效，人心感应 在上者讲德行，老百姓自然讲德行 2、无为而治 朱注：张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”

子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 或谓孔子曰：“子奚不为政？” 定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。 子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 书周书君陈篇。书云孝乎者，言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。 1、或谓孔子曰 或：不定代词，有的人。有的人对孔子说 2、子奚不为政？ 先生为何不出仕从政呀？为何不出来做官呢？

朱注：定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。 诸侯国不用孔子 或人以为，居位乃是为政。 3、书云 书：尚书，下两句见古文《尚书·君陈篇》 孔子引《书经》解答。 4、孝乎惟孝、友于兄弟， 孝乎，赞美孝道。惟孝，再加赞美。 友于兄弟，包注：善于兄弟。 孝啊！真是孝啊！孝敬父母，友爱兄弟。 5、施于有政，是亦为政，奚其为为政？ 这三句是孔子讲的 一说，施于有政，是《书经》句

施于有政。包注：施，行也。所行有政道。此意是说，施行孝友，即有为政之道。 是亦为政。是，指施行孝友而言。行此孝友二者，亦是为政。 奚其为为政。皇《疏》:何用为官位乃是为政乎。 孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政，故云：奚其为为政。 孔子为万世师表，做了比从政更伟大、更不朽的事情 前后脉络 1、本章谈为政，子张、哀公、季康子先后问政 2、有人反问孔子为何不从政，孔子以书经作答 3、孝悌乃人道根本，有人道才有政道

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 輗，五兮反。軏，音月。大车，谓平地任载之车。輗，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。軏，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以行，人而无信，亦犹是也。 1、人而无信，不知其可也。 信：信用、信任，信心 人如果没有信用，我不知他能做得些什么！ 2、大车无輗ní ，小车无軏yuè 包注：大车，牛车。小车，驷马车。 大车，笨重货车，小车，轻车，高级轿车。

据郑注及《说文》，大小车皆有辕，以为牛马引车之用。辕端接一横木，此横木在大车名为鬲gé,在小车名为衡。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为輗，小车称为軏，是大小车行动之关键。 《说文》段注引戴东原说：大车鬲以驾牛，小车衡以驾马。其关键则名輗軏。辕所以引车，必施輗軏然后行。信之在人，亦交接相持之关键。故孔子以輗軏喻信。 信者，通于心与心之间，紧密联系，又有活动的余地，正如车辆的輗軏

韩非子外储说左上篇曰：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反，为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也。听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。 韩诗外传卷九曰：孟子少时，东家杀豚。孟子问其母曰：“东家杀豚，何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。 前后脉络 强调为政须讲信用，否则寸步难行

子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 子张问：“十世可知也？” 陆氏曰：“也，一作乎。”王者易姓受命为一世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？ 子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 马氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。

则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。胡氏曰“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之。与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。” 1、子张问：“十世可知也？” 十世以后的事情，可以预知吗？ 子张刚才问学干禄，现在又有问题了！（预知未来） 十世：一世为一代，古称三十年为一世，十世当三百年 一说，一世为一个朝代。

2、殷因于夏礼，所损益，可知也 因：因袭 礼：典章礼制，泛指一切政治制度、社会风俗等等 损益：殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之益。 殷代因袭于夏礼，有所损益的，现在仍可考而知 3、周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。 周代因袭于殷礼，有所损益的，现在亦可考而知，将来有继周而起的，纵然（即使）有一百世之久，也是可以预知的。 孔子明确告知子张，未来是可以预知的！ 为什么？

孔子懂了天道 易经系辞上传：是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。 天道不会变，人伦、五常大道不会变，谓之经 典章礼制是形式，要因时而变，谓之权，但是权不离经 儒家的经权之道，掌握变与不变，百世可知也。 卫灵公篇曰：颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 前后脉络 为政讲到最后，告诉我们要知道变与不变，不可变的一定不变，否则会出问题，需要改变的一定变，否则一样出问题，不论如何变，总在不变的范围之内，所以百世可知也。

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。 见义不为，无勇也。” 非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。 知而不为，是无勇也。 1、非其鬼而祭之，谄也。 鬼：礼记祭法：人死曰鬼 非其鬼，谓非其所当祭之鬼。非自己祖先，不当祭而祭之，是谄媚之举。 郑注：谄以求福。祭自己的祖先，是为报答祖先的恩德。诚心祭之，自可获福。如《礼记礼器篇》记孔子曰：“祭则受福。”但祭非其鬼，则是违礼谄求，何能求得。因为他人祖先有其自己的子孙，不需外人祭祀，亦不会福荫外人

2、见义不为，无勇也。 孔安国注：“义者所宜为也，而不能为，是无勇也。” 义：宜也，应当。 遇见义所当为之事而不为，即是无勇。 礼记曲礼:临财毋苟得，临难毋苟免。 前后脉络 1、为政以德 2、德是完成自己，感化他人，治理天下 3、光明正大 4、见义勇为

谢 谢 大 家 我的联系方式：(需要讲稿者请发邮件) 0791-7046581（办） 0791-7046941（传真） 0791-7046581（办） 0791-7046941（传真） 13979130989 scjzay@ecjtu.jx.cn 交大日新博客http://2008.ecjtu.net/?21021 330013江西、南昌、昌北开发区 双港东大道、华东交通大学、党委宣传部

介绍几本学习《论语》的书 网上购书更方便、更丰富 当当网、卓越网、淘宝网 1、《学庸论语》（采用《阮刻十三经》注疏本，《论语》并参酌程树德集释本）；大字拼音本；儿童中国文化导读，作者：绍南文化编，出版社： 厦门大学出版社，大字拼音本，晨读用的。 2、《论语别裁》南怀瑾著，复旦大学出版社，普通读者的入门功夫，上下几千年尽在其中，百看不厌； 3、《论语新解》钱穆著，三联书店，钱老夫子的毕生心血； 4、《论语讲义》李里著，广西师范大学大学出版社，年轻的长衫先生讲的论语，深入浅出； 5、《四书藕溢解》（明）藕溢大师，网络上有，从佛法看儒门； 6、《论语心得》于丹著，中华书局，美女的心得，美丽的心得； 7、《论语别裁》（明）张居正讲评，陕西师范大学出版社，皇家读本； 8、《四书集注》（宋）朱熹集注，最权威，最精辟，最成体系，无出其右。 网上购书更方便、更丰富 当当网、卓越网、淘宝网