《成佛之道》序～第三章 圓融 / 2014.1.19

《成佛之道》序(p.A3-A4) 壹、本書的意趣(p.A3) 《成佛之道》 作者 印順法師．浙江省海寧縣人．（1906～2005） 出版 1954年於善導寺初編～1960年於善光寺脫稿出版，歷經六年 依據 虛大師的開示 參考 宗喀巴的《菩提道次》 自已 綜合在法藏中的管窺一斑 意趣 綜貫一切佛法而向於佛道

貳、不能統貫條理佛法，會落入雜亂與偏向(p.A3) 一、佛法的多樣性 佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。所以義理、修持→通過理性→隨機適應， 自由抉擇，所以弘傳中的佛法，可說是多彩多姿的。 二、不能完整的把握佛法會有兩種過失 雜亂 不知道 適應不同的時間地區，不同的根性好樂，而給以適宜的教導 方便多門，有些是不相同的，有些還似乎是矛盾的。 雜多 不能統攝條貫，每有不知如何是好的感覺。 偏向 眾多的教說，有內在的關聯性，常從一端而說到其他。 一一法門的應機特性、淺深次第、相互關聯。 差不多 忽略而籠統的覺得都是差不多的。

參、以全體佛法綜貫三階與二道(p.A3) 這種雜多而又差不多的觀感，會引起相反的同一傾向：有了這，就有了一切； 或以為有了這，就不需要別的。 凡不能統攝總貫，不能始終條理，都會犯上偏取部分而棄全體的過失。 參、以全體佛法綜貫三階與二道(p.A3) 1、直入的正常道： 著重熏修十善正行，不廢世間資生事業，依人乘正行而趣向佛乘。 2、迴入的方便道：由於某些眾生的根性偏狹怯弱，旁開由天乘行而入佛乘， 由二乘行而入佛乘的方便道。 3、從虛大師抉擇開示的全體佛教來說，一切無非成佛的法門。 這不但綜貫了五乘共法，三乘共法，大乘不共法的三階， 而且還綜貫了正常道與方便道的一切。

1、導師對於判教的抉擇 2、分析二大師的觀點   判教 著重點 天臺四教 藏、通、別、圓 重心在圓教 賢首五教 小、始、終、頓、圓 宗喀巴大師 「共下士道」，「共中士道」，「上士道」 全體佛教 太虛大師 「五乘共法」，「三乘共法」，「大乘不共法」   宗喀巴大師 太虛大師 入門 共下士法，把「念死」作為入道的要門 著重熏修十善正行，不廢世間資生事業，依人乘正行而趣向佛乘 契機性 不念死，未嘗不能熏修人天善業。 雖順於厭離的二乘，但不一定順於悲濟的大乘道。 人乘正行而趣向佛道，也就是攝得五乘，三乘功德而趣入佛道

第一章、皈敬三寶(p.A4-A8) 壹、三界無依怙，三寶最吉祥(p.A4) 不可依怙 理由 世樂 財富積聚 銷解散失、五家所共 非常非樂   非常非樂 崇高權位 必然墮落 親愛眷屬 生離死別 生存 無有不死 國家繁榮 平而還亂 社會進步 成而復毀 宗教 鬼神 瞋恚成性，嗜好凶殺傷害 不離煩惱 不出生死 苦惱眾生 欲天 迷戀躭著諸般欲事上 大梵王 狂慢的邪說，奴視一切

貳、三寶真實德，化世真亦俗 一、三寶內涵(p.A5-8) （一）佛寶(p.A6) 智慧門名為「種」。有人以一智慧門觀，有以二、三、十、百、千、萬乃至 恒河沙等阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧門入一切種，觀一切法，是名 「一切種」。《大智度論》卷11〈1 序品〉(大正25，137c29-138a3) （一）佛寶(p.A6) 法身慧命 最清淨法界 所證：正法，是有永久性，普遍性的絕對真理。 能證：無漏的清淨智慧。 三德圓滿 智德 佛的智慧，究竟圓滿，名一切種智。 不但自己解脫，也能解脫眾生。 恩德 大悲心遍為一切世界，一切眾生，一切苦難而發心。 斷德 斷盡一切煩惱──理障，事障，甚至無有絲毫餘習。 餘習：就是無始以來，久習煩惱的慣習性。

（二）法寶(p.A7) 涅槃就是正法 涅槃→通過無常、無我而實現的 ── 是佛法的三大真理。 善：這是勝義的絕對完善。 淨：正法不是煩惱等雜染所能污的，也不是煩惱雜染等所能緣起的。 常：正法是超越時間性的，不生不滅，本來如此。 樂：這是沒有生老病死，憂悲苦惱的，是離繫的絕對樂。

（三）僧寶(p.A7) 語義 僧，有組織有紀律的集團，所以古人義譯為『和合眾』。 特質 和合 事和：見和、戒和、利和、身和、語和、意和。 理和：證到的法、涅槃，內容是完全一致。通在家出家 安樂 在這和合的集團中，身心安樂精進修行。 清淨 在這和樂的集團中，互相勉勵警策、除罪。 作用 從自利：使我們得安樂得清淨的殊勝因緣。 從利他：是推動佛法的集體力量。

二、理事三寶(p.A8) 住持三寶 佛滅後 佛像、三藏教典、出家眾。 化相三寶 佛住世 佛、正法涅槃、賢聖僧。 真實三寶 無漏 不與煩惱雜染相應的，也不為煩惱雜染緣起的。 性清淨 無漏的有為功德，稱為清淨。 無為功德，是離垢清淨，還是本性清淨的。 由俗契真 住持三寶（事）→真實三寶（理）

參、盡形壽皈依，自力自依止(p.A9) 歸依 意義 含有救濟意義。 態度 求歸依的誠懇，應該如落海者的求生一樣。 以信 為體 從能歸依者：立定信願，懇求三寶的攝受救濟。 從所歸依的三寶：引攝眾生，邁向至善的境地。 深義 自依止，法依止，不餘依止。 從表面看：是信賴他力的攝受加持。 從深處看：是激發自己身心，願其實現。

第二章、聞法趣入(p.A9-A13) 壹、聞法的功德與態度(p.A9-A10) ) 聞法 處所 從佛聞法、從佛弟子聞法、從經典聞法。 功德 知法：聽了佛法，就知種種善法，可以依著去修學。（生善） 遮眾惡：能將惡心息下來，遮止惡心的現起。（斷惡） 斷無義：苦行，佛名之為無義，毫無意義，自找苦吃的愚癡事。 得涅槃：如法修行，能得涅槃解脫。 離過 不注意領受、與雜染心相雜、內心散亂遺忘。（諦聽思惟憶念） 態度 病想：自身有重病（老病死、貪瞋癡），所以有憂苦。 醫想：親近善知識，恭敬供養。 藥想：開示教導修行方法，要依著法藥去服用。 殷重療治想：幸遇良醫良藥，也要久服法藥。

貳、趣入正法的方法與條件(p.A10-A11) 善知識 條件 證德：指三學修證成就。 教德：深入經藏，導引學眾，進修大乘正道。 達實性：實性是正法的別名，由現證慧、聞思教理得通達。 悲愍：有慈悲心，能清淨（為利益眾生）說法。 巧為說：成就辯才，能善巧方便的為眾說法。 態度 要觀察他的功德，莫觀察他的過失。 功德 親近善知識，可說圓滿清淨梵行，可說已經完成。 佛法難聞 八難，譯為『八無暇』，就是八種沒有修學佛法的時機。 人身殊勝 憶念勝：憶念過去，保存經驗，思考力，推理力，特別發達。 梵行勝：不計功利，克制自己，修習梵行，利於人群。 勤勇勝：為達目的，能忍苦忍難，精勤勇猛。

參、隨機差別，歸極一乘(p.A12) 1、佛法，雖有下、中、上法的分別，但從究竟的意義 ── 一切無非成佛之 道的立場來說，這不是獨立的，不相關的，而有著相依相攝的內在關係。 發心 意義 並不是偶然的起心動念，要發起信願，達到堅定。 種類 增上生心：來生比起今生，要增勝上進 生人（現樂）生天（後樂） 出離心：發起出離三界生死的志願 聲聞、緣覺（解脫樂） 菩提心：上成佛道的大志願。自利利他，同登彼岸（究竟樂） 相依── 先後次第 下士法→中士法→上士法 龍樹 得增上生→得決定勝（中上的究竟解脫法） 提婆 遮非福，是離惡行善的下士法→破我，是無我解脫的中士法→斷一切見，是盡一切戲論的上士法。

2、不解佛法的始終次第，而毀謗正法有兩類人 相攝── 含容統攝 上士法→中下法；中士法→下士法 隨機，有五乘的不同 歸於究極：一切（上中下）佛法都是成佛的一乘 ── 大乘法。 著重出世，有三乘的別異 毀謗正法 否認 以為某經某法，不是佛法。 認同 我是大根機，不需要中下法。 因果善惡等法門，為下愚人說，與我無關。 大乘法中，只要某部經，某佛，某咒就好了，不用其他了。 只要真實修行，不要聞思經教。 異途同歸，都是捨棄了無邊經典、行門。取一滴水而棄大海， 卻自以為大海盡在於此。『無慧之信，增長愚癡』

第三章、五乘共法(p.A13-A24) 壹、正信歸依者，修正見正命(p.A13) 五乘共法 意義 發增上生心，修生人、生天的法門，也是出世聖法的根基。 入門 理解：修正見。（世間正見） 行為：修正命。 正見 是正確的見解，見與知識不同，見是從推論而來的堅定主張。 勢力 假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。 正命 衣食住行等一切經濟生活，合法的得來受用。 如法的經濟來源，不奢侈不吝嗇的消費態度。 差別 在家眾，不但要是國法所許可的，而且還要不違於佛法的。 出家眾，凡依信眾布施而生存。

貳、人生之正觀，有四種正見(p.A14-A19) 一、總述 二、四種正見 (一)有善有惡(p.A14) 善與不善 從自已內心 正確的人生觀：觀察人生的意義，人生應遵循的正道， 從正確觀察而成為確信不移的定見，便是正見。 二、四種正見 (一)有善有惡(p.A14) 善與不善 從自已內心 善：無貪、無瞋、無癡，慚、愧，信心，精進 不善：貪、瞋、癡、無慚、無愧、不信、放逸 從對他影響 善：如有利於他（損己利他） 不善：如所作為而有害於他（損他利己） 由內而外 身口意行皆有善與不善（審慮、決定、發動） 確信、分別→善與不善→堅定不移→作為起心作事的準繩

(二)有業有報(p.A14-A15) 業報 意義 業是事業，是動作。內心，身體與語言的動作，凡由於思力──意志力所推動的，都是業。報：嚴密的意義是異熟─異類而熟。 種類 小大 不斷的造作，（小善）就會積集而成重大。 不斷隨喜，（小善）力用會廣大起來。 引滿 引業：凡由強業而感得一趣的總報體。 滿業：對於這一報身的種種方面，得到圓滿的決定。 時報定不定 時不定報定：感什麼報是決定；在現、來生受報，不決定的。 時定報不定：受報時間決定了；而感的什麼報，還沒有決定。 時報俱定：這如造作五無間業，來生一定要墮落地獄。 時報皆未定：也有時與報都不決定的，這大致是輕業。 三時 現報業：現生感果。生報業：來生感報的。 後報業：要隔一生，二生，或經千百生才受報的。

(三)有前生、後世(p.A15-A16) 如今生死了，那到底那一種業招受後報呢？ 隨重：造作重大的業，業力異常強大，一到臨命終時， 今生至後世 隨重：造作重大的業，業力異常強大，一到臨命終時， 『業相現前』， 而決定招感未來的果報。 隨習：這一生中，所作的業，在不斷的造作下，養成一種習慣性。到臨命終時，慣習的業力，決定招感來生的果報。 隨憶念：到臨命終時，忽而憶念善行或惡行，就引發善、惡業而感得上升或墮落的果報。臨終時→說法念佛、說他善行→善果。 依何而信 親自證實：依法修學→得清淨智，發天眼通。 仰信→如來的教說。從推理→信解。

(四)有凡夫、聖人(p.A16) 凡夫、聖人 意義 凡能現起無漏淨智，體證法性 ── 一切法的真如，就是聖人 差別 凡夫愚癡 ── 以無明為主 聖人因修持而得淨智 ── 以般若為主 作用 知有聖者，有解脫→漸漸養成出世法種

參、五趣多苦迫，修善宜積極(p.A16-19) 一、五趣(p.A16-17) 三惡道 地獄：苦處的意思。受著猛火、熱銅鐵的迫害。 旁生：動物、蟲類。互相殘殺吞噉。被人繫縛、鞭策、驅使。 餓鬼：常患饑渴苦迫的眾生。 參雜 人 環境 苦樂參半，修學佛法的好環境。 樞紐 上升下墮：由業力而升沈→人類造善惡業力所招感。 修行成佛：出家持戒→成佛，也唯有人類才有可能。 樂 天 身勝 身體非常高大（無色界沒有身體僅有心識） 壽勝 最短壽長五百歲，最高壽長八萬大劫。 樂勝 欲天有欲樂。初禪到三禪有微妙禪樂。四禪以上心境平和安定。 定勝 從他的壽命悠久，可知報得定果是殊勝。

二、苦樂由業集，修善應及時(p.A19) 肆、依人乘正行，趣入於佛道(p.A19-23) 一、得人不生天，願生佛陀前(p.A19) 抉擇 依於深信業果的正見，但知「修善宜積極」。能確立這不問現況如何， 但知努力行善的人生觀，才是得到了佛法的正見。 肆、依人乘正行，趣入於佛道(p.A19-23) 一、得人不生天，願生佛陀前(p.A19) 抉擇 人乘天乘 人三事勝諸天、佛出人間、天以人間為學佛樂土。 人天生因 勤修三福業行，才能得人天樂報。 不拘不墮 發見佛聞法願，修人乘的正行，不失人身，進入佛道。

二、三種福業(p.A19-A20) （一）施福業 意義 甘心樂意犧牲自己的福樂來成就別人的福樂。損己利人。 條件 「以捨」：自己對於該項物資，要有捨心──犧牲心。 「以利」：布施給人（或畜生等），要使人得到利益。 心田 悲田：孤獨，疾病，天災、兵燹、臨死乞命等。 悲心：以同情的悲憫心而布施。 敬田：父母、師長、三寶。 敬心：以尊敬心來布施，也含有報德的意味。 勝劣 心：悲敬深重、淡薄、沒有。心不同，布施同，功德有別。 田：敬：施佛＞父母＞師長。悲：以可悲憫的程度來分別。 事：心田一樣就依布施事物的多寡，而分勝劣了。

(二)戒福業(p.A20-A22) 1、意義與種類 戒 意義 克己以利他。是「以己度他情」，因而自願克制自己情欲的德行。『自通之法』本於慈悲而自願持戒的。 種類 五戒：是在家的善男善女所應持的戒律，稱為『近事』戒。 四種持守：有一分，少分，多分，滿分。盡形壽受持。 八戒：八支齋戒，也叫近住戒。隨順出離，學習出家生活， 近於僧伽或阿羅漢而住，所以叫近住戒。一日一夜持戒。 十善：十善業也稱十善戒。是善業的根本。是菩薩戒；也是聲聞，緣覺，天，人一切善行的根本。十善業是徹始徹終的德行。

2、戒相異同 十善 五戒 八戒 八戒：前五支，與五戒相同。後三戒，與出家人相同。不非時食名為齋。 十善：重視語業，正說明了這是人類和樂共處的根本德行。 意業雖是內心的，但發展出來，就會成為身語的行為。   同 不同 十善 不殺 不盜 不邪婬 不妄 不惡口 不兩舌 不綺語 不貪 不瞋 不癡 五戒 ν 酒 八戒 不婬 嚴身，觀聽 高廣大床 不非時食

(三)定福業(p.A22-A23) 定 意義 梵語三摩地，意思是等持。等是平正，持是攝持一心，不使散亂。 對治 欲樂：物質、男女的欲樂，都是貪戀不捨。 散亂：由於散亂，情意容易衝動，引起顛倒煩惱的有力因素。 前提 慈心：有慈心，心地柔和，容易成定。成就了也不會嬈亂眾生。 淨戒：受持淨戒。如行業不端成就定力，也是邪定，自害害人。 方法 調 調伏 柔：使心伏貼溫柔隨意而轉。調和身息、心念，勿使動亂 攝 收攝，使心念集中勿散亂。對象→身安，息心相依，達定境。 階段 由淺入深：漸離於分別；苦樂次第盡。 得定 達心一境性就名為定。心繫一境→妄念漸息→平等持心→身心輕安 種類 四禪四空處，總稱八定。四禪：定慧均等。四空處：定深慧劣。 慈悲喜捨四無量定：與樂、拔苦、同喜、怨親平等。緣無量眾生。

三、抉擇──由人向佛之宗要(p.A23) 想依人身而漸向佛道，應多修什麼呢？ 抉擇施戒定 布施 多雜染，不論施福怎樣廣大，如不修戒行，那連人身都不可得。 禪定 專重自己的定樂，走向獨善，對於菩薩行，是不大相應的。 持戒 依人身而入佛道，應以戒行為主，重視人間的道德，健全人格。 在這戒行的基礎上，應隨分隨力來布施。如想修定法，應修四無量定。

伍、心性怯畏者，應多修六念(p.A23-24) 六念 對治 心性怯弱，多有怖畏：怕病怕死怕墮落。 意義 念是繫念，憶念，使心在所念的境上轉。念是習定的方便，所以深的能得一心不亂，淺的也能念念相續。 無論是繫念三寶功德，憶念施、戒、天功德，都是由念而引發堅定的信解──三寶的攝護，善因善果的必然，而怯畏憂悔。

陸、生彌勒淨土，見佛能聞法(p.A24) 彌勒淨土 總之，學佛的不論何種根性，只要能以歸敬三寶，如法布施，清淨持戒功 德，發願迴向彌勒淨土，在見佛而時時聞法的修行過程中，保證向上勝進。 何必憂慮退墮呢！ 彌勒淨土 對治 對三寶功德、因果定律，缺乏深徹信解，憂於墮落。 殊勝 臨近 空間：同一世界，同一欲界。 時間：生生兜率內院，不太長久，就回到人間來。 容易 三歸、持戒、布施、發願往生、稱念佛號→生彌勒淨土 普及 但發增上生心的人天善根，也能隨願往生。 彌勒淨土，才是名符其實的三根普被，廣度五姓的法門。