二諦之安立 (著重於一切法空性) 《中觀今論》 第十章第二節 沈文義　12/29/‘05

什麼是安立？ 即施設差別之義。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之，則為非安立。非安立乃超越相對之差別，不以語言、名相表示。 唯識二十論述記卷上，舉出安立之四義： (一)安置，係於已存在之事理上，建立其存在之依據，又稱為建立、成立。 (二)施設，係廣以道理施設教法之理趣。 (三)開演，係對於未經闡說之事理加以新說，或將已有之舊說加以廣說者。 (四)可建，係對言亡慮絕之法性境界，以教理相稱，可通解此境界之語言表達者。

一、實有真空，二、幻有真空，三、妙有真空。 二諦的三種不同境界 第一節總說提到三種不同深淺境界的二諦： 一、實有真空，二、幻有真空，三、妙有真空。 從凡聖二諦為本，展轉深入，較易悟解，但要以究竟的中道二諦融貫前前的二諦。 若株守第一種二諦，即執有自性不空的世俗。 若定執第二種二諦，即有二諦不能融觀的流弊。 妙有真空：即眞即俗的二諦並觀，畢竟空而幻有，幻有而畢竟性空。 十四無記 又作十四不可記、十四難。乃十四種之不記答，為佛四記答中之捨置記答。即對於外道以顛倒之見來問難之十四種事，而佛則捨置不答。十四種，即：(一)世間常，(二)世間無常，(三)世間亦常亦無常，(四)世間非常非無常，(五)世間有邊，(六)世間無邊，(七)世間亦有邊亦無邊，(八)世間非有邊非無邊，(九)如來死後有，(十)如來死後無，(十一)如來死後亦有亦非有，(十二)如來死後非有非非有，(十三)命身一，(十四)命身異。又大智度論卷二載有十四難不答（大二五‧七四下）：「世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？世界及我亦非有常亦非無常？世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？是身是神？身異神異？」上述乃係總舉外道由「斷常一異」等妄見生起之邪執，前十二句係針對「有無」等而發之問句，後二則針對「一異」而發。對於此類問題，佛陀一概置而不答。歸納原因，凡有三種：(一)此等之事，皆為虛妄無實之事。(二)諸法既非「有常」，亦非「斷滅」。(三)此十四無記乃鬥諍法、無益之戲論，對修行無有用處，故不予置答。〔雜阿含經卷三十四、新華嚴經卷二十一、大品般若經卷十四、北本大般涅槃經卷三十九、俱舍論卷十九、大乘義章卷六〕 勝義空經 全一卷。宋代施護譯。收於大正藏第十五冊。本經係佛陀對於「勝義空」所作之簡扼說明。謂眼耳鼻舌身意等一切諸法，其生之時，法實無所從來；其滅之時，法亦無所離散。復說十二因緣法，謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，如是生起一大苦蘊；故無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，如是則一大苦蘊滅。此即勝義空之要旨。

菩薩 vs. 佛 聲聞學者，不了究竟無礙的二諦。但菩薩成佛，則必須悟證（中道）方可。 佛所以為佛，即徹見空有的融貫而得其中道。 般若經說：『菩薩坐道場時，觀十二緣起如虛空不可盡，是菩薩不共中道妙觀』。 菩薩能不盡有為、不住無為，悟此即可成佛。學佛者應以佛所悟證為最高的衡量，於前二種二諦，予以融貫抉擇。

世俗諦義 諦，諦實義。 從凡聖二諦說：『無明覆障故世俗』。眾生無始以來，有無明故，執一切法有自性，以為一切法都是真實自性有的。 依此，世俗有的於凡夫而稱為諦。聖者能通達如幻假名，即世俗而非諦。因為世俗的事相都是顛倒虛妄的，不能稱之為諦。可通於實有真空的思想。 阿含經說四聖諦，諦即如實不顛倒。若以如實而名諦，幻有真空、妙有真空的俗有，仍不失其為諦。 故約凡情的諦執說，無名實執為諦；約如實知世俗說，聖者世俗也可名為諦。

諦不能離開現象而安立 從凡聖二諦說，世俗諦，諦不能離幻現。 從差別的觀點，雖可說世俗是如幻現的，因凡夫愚癡而執為諦實有。 從凡夫的境界說，凡是諦實的，不能離幻現而存在。凡夫心境的現相與諦實相，不可機械的分開，以為這是幻現，那是實有。一切緣起幻有，於凡夫即成為實有。 唯識家雖重於依他起及遍計執的差別說，也有此義，即凡夫位的染依他，即是遍計所執性，諦是不能離開現象而安立的。反之，離諦實相的性空，也須在現象上觀察，如色性空，一切法性空，不能離現象而說空。

唯識三性觀 即就遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性行唯識之觀。又作三性觀行、唯識觀、唯識心定。為顯唯識之實性： 成唯識論卷九遂就三性立真妄、真俗之二種相對；即遍計為虛妄之唯識性，依他為世俗之唯識性，圓成為真實之唯識性。 唯識二十論述記卷上所釋，遍計所執性為虛妄之唯識；依他起性為非有似有，乃因緣所生，故為因緣之唯識，即識之相；圓成實性為真實之唯識，即識之性。所觀之境的三性既通三種唯識性，故稱唯識三性觀。 修此唯識三性觀，自淺至深有五重，稱為五重唯識觀，即： (一)遣虛存實識，即觀虛妄遣去所執，存留依他、圓成二性之實，此乃虛實相對之觀法。(二)捨濫留純識，乃心境相對之觀法。(三)攝末歸本識，乃體用相對之觀法。(四)隱劣顯勝識，乃心心所相對之觀法。(五)遣相證性識，乃事理相對，唯識觀之至極。

依他起性 依於他緣而生起一切如幻假有等現象之諸法。此依他起性乃屬有為之法…。又眾緣分因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣等四緣，若具足四緣，則能生起心法；若具足因緣、增上緣，則能生起色法。乃知一切有為之現象皆由因緣和合而生，因緣離散則諸法滅盡，此即一切諸法，有而非有、無而非無之意，故佛典中常有「如幻假有、非有似有、假有無實」等說法。 依他起性又可分為染分、淨分二種： (一)染分依他，指依虛妄分別之緣而生起的有漏雜染之諸法。 (二)淨分依他，指依聖智之緣而生起的無漏純淨之法。其中，若就別義而言，淨分依他亦攝於唯識三性之第三「圓成實性」中。

遍計所執性 凡夫於妄情上，遍計依他起性之法，乃產生「實有我、實有法」之妄執性。由此一妄執性所現之相，僅能存於妄情中，而不存於實理之中，故稱「情有理無」之法、「體性都無」之法。此種分別計度之妄執性乃周遍於一切境者，故以「遍計」稱之。

圓成實性 指真如具有圓滿、成就、真實等三種性質： (一)圓滿，諸法之相僅局限於其自身之法體，不通餘處；相對於此，真如之妙理則可周遍四處。 (二)成就，諸法具有空、無常、無我等共相；而真如之實體常住，無生滅作用。 (三)真實，諸法之體虛妄不真；而真如之性常住遍通。

印導以為各派對二締觀點 唯識家說三性，即偏重在遍計執性，不是依他起性，由此竟引起不許依他性空的偏執。 中觀者說二諦，重在世俗於眾生而成諦，破除世俗諦而引凡入聖。 不得意者，流於惡取空，即誤以為空能破一切法。結果，類似方廣道人的撥無一切，或轉為形而上的實在論。

非真實、真實 世俗一般的認識，以為可分為：非真實的、真實的 前者，一般人能了解為不實的。而後者，一般人以為有實性的。 如陽焰，見為水相，而非真實的水。 見清冷的水，以為是實有的。 前者，一般人能了解為不實的。而後者，一般人以為有實性的。 一般學者亦如此，如有部的二諦，即約假有無自性與實有自性而建立：以為青黃色等是實在自體的，是勝義有；相續相合的現相，是假的，世俗有。 依中觀者看，此二類中所謂不實的，並不全是主觀的產物。如遠望馬路越遠越狹，是錯亂，但非主觀的錯誤。

幻相法爾，雖空而可聞可見 龍樹說：幻相法爾，雖空而可聞可見。說錯亂，說假名，說空無實性，不是甚麼都沒有。空宗說空不礙幻有，即以此為理論依據。 反之，一般人以為所見千眞萬確，並不就是實在的。如薩婆多部，以青黃赤白色為實有自性的，但依科學，這不過光波長短強弱所致。有人以為體積實有，實則不可析不可入的極微不可得，即無體積的實性。容積的擴大與收縮，並無固定的實體可得。 一般人以為千眞萬確的，不見得實在如此。以為虛假的，也不見得全屬子虛。 中觀者以為都是如幻假有的，錯亂而妄現的。

常態的 人類由於引業所感報體(根身的類似性)，由此根身(生理觸境)所引起的認識，有著共同性與必然性。但此中有二： (一)各色於正常的眼根、眼識及一定的光線前，大家有同樣的認識。這些，現有諦實性，常人即難了解為虛妄亂現，即名為正世俗。 (二)如水月、陽焰、空谷傳聲、雲駛月運，非根身的病態所成，亦非認識的顛倒所致。這由於境相現起的誑詐相，是一般人所同見聞。經世俗意識的考察，可知其虛妄，唯有無知童稚引以為真。這些，易於了解它的虛妄無自性，是『易解空』。經中常以此為喻，表示蘊、處、界的『難解空』。

變態的 根的變異：如眼有(生目)翳(眼球為白膜所覆)，身有頑癬，也有因服藥而起變化。根身變異所引起的認識。凡病態所見，缺乏共同與必然性，常人也知是錯亂的。 識的變異：或過去受邪偽薰息，或現受社會、師長、宗派的薰陶，或出於個人謬誤推理所得的錯誤結論，或以心不專注而起的恍惚印象，以及見蛇為繩等，是可由正確知識給予糾正，揭破錯謬。 這境相的誑惑、根身的變異、心識的謬誤，雖是世俗的，而在世俗中也不是諦實的，即可以世智而了解為虛妄的。這都屬於倒世俗。

常態、變態，正世俗、倒世俗 雖有正式俗、倒世俗之分，但正世俗經如實的觀察，漸漸顯露出它的幻現性，即實有定性不可得，無不是待緣而似現的。 似有時間相，而始終不可得；似有空間相，而中邊不可得；似有生滅相，而來去不可得。即此而悟為虛妄錯亂，以易解空比喻難解空。 易解空的幻化影響，還是可見可聞的，宛然現有，心境間有一定的規律。一般以為諦實有的，也還是虛誑的、性空的，但不礙緣起的幻有，不礙因果法則的確立。

何以不得緣起性空的正見？ 屬於根的變異，可由醫藥糾正。屬於心識的錯亂，可以正確的知識來破斥。屬於境相的誑惑，如童稚也執為實有，但由於知識的發展，常人即易於了解是空。色等正世俗，常人見為真實，雖難了解非真，但經勝義的觀察，即能了悟為虛妄的性空。 從聖者看凡夫，就像成人看童稚一樣。僅知識的深淺不同，即世俗識與勝義智的悟解不同，在極無自性而現有亂相說，是一致的。所以可以緣起的幻化，比喻緣起的色聲。 理解諸法性空，理應通達性空緣起的道理，何以小乘與世間學者們，能知水月是假，但仍不能了悟？原因在他沒有真徹的了解中觀的假有義、性空義。

假有義、性空義 一般人雖以水月為假有的，但仍執另有真實自性的存在，如天上的真月。依彼實而此假，即不能正知中觀者所名的假有義，不能通達緣起的正義，也就不能悟空性而得解脫。 中觀者通達諸法如幻緣起時，決不另立真實，觀一切是相依相待的假立，這才通達一法時，即能通達一切法。 所以在了解諸法的性空緣起時，必須達一切如幻，理解根、境、識的不實性，進而反觀到我我所的非有性，這才徹悟一切法假有而通達性空而得解脫。 所以：依實立假，從自性妄執而來，障礙空有無礙的中道。

勝義諦 廣義勝義諦：聖者由般若慧而悟達的境地。 狹義勝義諦：空性。眾生於一切現象而執為實有，聖者即於似有的現象中，知道是無自性空。佛經說：色受想行識空，都是藉現法以否定實性而顯示空義的，不能離開現法而觀空相。 在聖者的體驗中，知法法的本性空寂，也知諸法的如幻緣生。含攝此性空與現有。這如唯識家的圓成實，含攝得四種清靜一樣。 凡夫的境界，處處執為實有，現起種種錯亂顛倒。聖者以勝義慧破除凡夫的實有妄執，通達諸法平等一味的空性，即為勝義。

如實、真實 勝義有如實與真實的含義，所以勝義諦即是真實諦。 一切本空，今能徹見法性本寂，豈不是如實？約此義說，性空名勝義諦，不是說另有實體可得而名勝義諦。 經部師以真實有的為勝義，所以不許無為是勝義諦。某些學者說：即是勝義，即應是妙有不空的，空即不能說是勝義諦。這都是不明聖義諦得名的真意。

勝義諦與世俗諦 兩者方便相對而安立。 世俗諦，有遷變義，如此隱覆真實。 勝義諦，是本性空寂，離一切戱亂相，待世俗名勝義。勝義有三義： (一)究竟而必然如此的， (二)本來是如此的， (三)遍通一切的。 故經中稱此為法性、法住、法界。 勝義諦不可想像為甚麼實在本體，或微妙不思議的實在。雖聖者的覺境，可通明勝義，但佛法安立二諦，是著重於一切法空性。