第三节．《管子》四篇（《心术》上下、《白心》、《内业》）
《心术》上说：“无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间……义者，谓各处其宜也；礼者，因人之情，缘义之理而为之节文者也……故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出乎道。”
“止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。”（《内业》）
一. 道与气
1．道与气为一 《心术》上：“天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位忤（戴望说，位忤即抵牾）。无所位忤，故遍流万物而不变。” 《内业》亦说，“凡道，无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道”。 《内业》说：“夫道者，所以充形也。” 《心术》下说：“气者，身之充也。”
《内业》说：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。” 《心术》上说：“德者道之舍；物得以生，生知（知衍）得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。”
《内业》说：“不见其形，不闻其言，而序其成，谓之道。”又说：“精也者，气之精者也，气，道乃生。”“和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑（类）。”
2．道与德无间 《心术》上说：“德者，道之舍；物得以生，生知（知衍）得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以（衍）无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。”又说：“虚无无形谓之道，化育万物谓之德。”
《内业》说：“凡物之精，此（化）则为生。下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，是谓圣人……万物果（果应为毕）得。” 《心术》上在“道之与德无间”那段话之下说：“间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。……义出乎理，理因乎宜者也……”
3．形与神不二 “天出其精，地出其形，合此以为人。”（《内业》） 《内业》说：“精之所舍，而知之所生。” 《心术》上说，“宫者，谓心也；心也者，智之舍也。”又说：“心之在体，君之位也。九窍有职，官之分也。心处其道，九窍循理……虚其欲，神将入舍。”
《心术》上说：“世人之所职者，精也。去欲则宣，宣则静矣。静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。” 《内业》说：“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。” 《心术》下也说“一气能变曰精”。
二．“静因之道”：修养与认识方法 《心术》上说：“其所知（原作“其所以知”，从戴望《校正》改），彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？” 《心术》上：“心之在体，君之位也。九窍有职，官之分也。耳目者，视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也……故曰心术者，无为而制窍者也。”
“自充自盈，自生自成。”（《内业》） 《心术》上说：“君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故，其应也，非所设也，其动也，非所取也……其处也，若无知，其应物也，若偶之，静因之道也。”
1. 关于“因” 《心术》上：“以其形，因为之名，此因之术也。”又，“物固有形，形固有名，名当谓之圣人。故必知不言、无为之事，然后知道之纪。” 《心术》上说：“因也者，舍己而以物为法者也。”“因也者，无益无损也。”
2. 关于“静” 《心术》上说，“君子之处也，若无知，言至虚也；其应物也，若偶之，言时适也。若影之象形，响之应声也。故物至则应过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。” 《心术》上说：“虚者，无藏也”。 《心术）下“气者身之充也……充不美则心不得。”《内业》：“心静气理，道乃可止。”
《内业》篇：“敬除其舍，精将自来……精存自生，其外安荣。内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固。泉之不竭，九窍遂通。……心全于中，形全于外……人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能……鉴于大清，视于大明，敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。”