第一章、先秦的文学批评

《诗经·魏风·葛屦》：维是褊（褊狭）心，是以为刺。（褊，褊狭 。婢妾作衣给嫡妻穿，申明作此诗以讽刺讽刺她。） 《陈风·墓门》：夫也不良，歌以讯之。（夫：那人。歌，作此诗歌。迅，告诫。） 《小雅·节南山》：家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。 （家父，人名。诵，就是诗。究，揭露。讻，凶恶。讹，化，改变。） 《小雅·巷伯》：彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！……寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。（寺人，奄官。孟子，寺人的字。）

《小雅·四月》：君子作歌，维以告哀。（此诗用比喻的方式说生在乱世，遭受苦难，而无处可逃。） 《大雅·民劳》：王欲玉女，是用大谏。（王呀，正因为我要爱你，所以写作此诗，对您进行规劝。） 《大雅·崧高 》：申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。 （吉甫，尹吉甫，周王朝的卿士。孔硕，甚宏大。风，声调。肆，极。） 《大雅·烝民》：天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。仲山甫之德，柔嘉维则。……吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。（穆，和美。比喻此诗如清风之化养万物，感染世人。永怀，长思吉甫作诵的用意。）

诗言志——帝（虞舜）曰：“夔！命汝典乐，敎胄子。直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”（正直而温和，宽宏而严肃，刚毅而不苛刻，简易而不傲慢。八音：金、石、土、革、丝、竹、匏、木。） 赋诗言志、断章取义。 陈诗观志，采诗观风——接受。 吴季札观乐——

《左传·襄公二十九年》：呉公子札来聘……请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》。曰：“美哉！始基之矣，（王化之基）犹未也。然勤而不怨矣。”（百姓勤恳而不怨恨）为之歌《邶》《鄘》《卫》。曰：“美哉，渊乎！（深厚）忧而不困者也。（忧愁而不困窘）吾闻卫康叔、武公之徳如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》曰：“美哉，思而不惧，（忧思而不惧怕）其周之东乎？”（东迁以后之诗。）为之歌《郑》。曰：“美哉，其细已甚，（过分琐碎）民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》。曰：“美哉！泱泱乎，大风也哉！（大国之风）表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》曰：“美哉，荡乎！（博大）乐而不淫，其周公之东乎？”（周公东征）为之歌《秦》。曰：“此之谓夏声。（诸夏之声或者西方之声。）夫能夏则大。大之至也，其周之旧乎？（秦佐周平王东迁，而受其故地，所以说“周之旧”。）

为之歌《魏》。曰：美哉！沨沨乎（同汎，轻盈浮动貌。）大而婉，险而易行，以徳辅此，则明主也。”为之歌《唐》。曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令徳之后，谁能若是。”为之歌《陈》。曰：国无主，其能久乎？”自《郐》（kuai，《诗》中《桧》风）以下无讥焉。（讥，批评。）为之歌《小雅》。曰：“美哉！思而不贰，（贰，背叛。）怨而不言，其周徳之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》。曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，（抑扬曲折而有刚劲的骨力）其文王之徳乎？”为之歌《颂》曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈。（刚劲而不傲慢，婉曲而不靡弱）迩而不偪，（紧密而不促迫），逺而不携，（悠远而不散漫），迁而不淫，（多变化而不过火）复而不厌，（多反复重叠而不使人厌倦）哀而不愁，乐而不荒，用而不匮（匮乏），广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，（停滞），行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛徳之所同也。

三不朽。太上有立德，其次有立功，其次有立言。（左传） 孔子：兴（志）于诗，立（身）于礼，成（人、仁）于乐。 子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？（实用） 不学诗，无以言。 兴、观、群、怨——子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，(孔安国曰“引譬连类”,朱熹：“感发意志”)可以观，（郑曰观风俗之盛衰。）可以群，（孔安国曰：群居相切磋。）可以怨，（孔曰“怨刺上政”。）迩之事父，逺之事君。多识于鸟兽草木之名。子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也。”

思无邪——“《诗三百》，一言以蔽之，曰思无邪。”归于正。 乐而不淫，哀而不伤。 放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。 郑声乱雅乐。 有德者必有言，有言者不必有德。 观其言而察其行。 《关雎》：乐而不淫，哀而不伤。 子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。 子曰：辞达而已矣。 言之无文，行之不远。（《左传》） 巧言佞色，鲜乎仁。情欲信，辞欲巧。 质胜文则野（卑俗），文胜质则史（浮华）。文质彬彬，然后君子。 “四科”——德行、言语、政事、文学四科。

郑子产献捷于晋，戎服将事。晋人问陈之罪。对曰：……士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺。犯顺，不祥。”乃受之。 仲尼曰：《志》有之：“言以足志，文以足言。”不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！

《论语·宪问》子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。 命：盟会之辞也。（有此四贤，鲜有过失。） “辞达”说。

“修辞立其诚。”辞，政令教化，取信于民。引申。 《易传》，言行，君子之所以动天地也，p18 “修辞立其诚。”辞，政令教化，取信于民。引申。 将叛者其辞惭（内愧），中心疑者其辞枝（枝蔓），吉人（善良的人）之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游（游移不定），失其守者（失去操守的人）其辞屈（屈服）。 子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意（创立象来完全表达他的意思），设卦以尽情伪（设立卦来完全包括真情和假意），系辞焉以尽其言（系上辞来作为完全尽意的话）。 象，卦象，引申意象。立象尽意。 物相杂，故曰文。（《系辞下》） 《易》……其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。

孟子 《孟子·万章上》：咸丘蒙（孟子弟子）曰：舜之不臣尧（尧老了，舜代理天下，不曾以尧为臣，自称天子），则吾既得闻命矣。诗云：“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”而舜既为天子矣，敢问瞽瞍（舜的父亲）之非臣，如何？曰：是诗也，非是之谓也。劳于王事而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有孑遗。”信斯言也，是周无遗民也。

孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。”（尚，同上，上与古人为友。）

公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”（髙子，齐人。《小弁》《小雅》之一篇，太子之傅作，刺幽王信褒姒之谗放逐太子宜臼之事。怨者，怨亲之过，故谓之小人。）曰：“固哉，髙叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则已谈笑（言语缓和）而道（劝诫劝阻）之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之；无他，戚（亲）之也。《小弁》之怨（如“何辜于天，我罪伊何！”），亲（动词）亲也。亲亲，仁也。固矣，夫高叟之为诗也！”

（公孙丑）曰：《凯风》何以不怨？（《邶风·凯风》，《凯风》亦孝子之诗，何以独不怨？）曰：“《凯风》亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。（朱熹：不可矶，言微激之而遽怒。）愈疏，不孝也。不可矶，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。（见《告子》上，舜父母不喜欢他，前三十年在田野中劳动，后二十年有天下，号哭于秋天的田野，怨慕他的父母，孟子的意思是说，舜是至孝之人，在其父母死后多年还依恋父母。）

《公孙丑》上：前面论“志为气之帅”……（公孙丑）曰：“敢问夫子恶乎长？”（您擅长什么？）曰：“我知言（善于分析别人的语言），我善养吾浩然之气。”敢问：“何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养（用正义去培养它）而无害（不加以伤害），则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。（此气与道义相配偶俱行，义谓仁义，道谓阴阳大道。馁，饿也。）是集义所生者，非义袭而取之也。（是由正义的经常积累所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。）

“何谓知言？”曰：“诐辞（片面的言辞）知其所蔽（遮隔），淫辞（过分的言辞）知其所陷（沉溺），邪辞（违背正道的言辞）知其所离（违背），遁辞（闪烁其辞、躲躲闪闪的话）知其所穷（理穷）。（若此四者之类，我闻能知其所趋也。）

荀子 学恶乎始？恶乎终？曰其数则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。……故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分、类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬（周旋敬拜的仪式）文（车服等级的标志）也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微（微妙，《左传》所谓“微而显，志而晦”）也，在天地之间者毕矣。

圣人也者，道之管（枢要）也。天下之道管是（儒家学说）矣，百王之道一是矣（是儒学），故《诗》《书》《礼》《乐》之道归是矣（是儒之志）。《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。 又p24，辩言。

谈说之术，齐庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以明之，譬称以喻之，欣欢芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是，则说常无不受。（言谈说之法如此，人乃信之，芬芗，言至芳洁也；神之，谓自神异其说，不敢慢也。）

《荀子·乐论》：夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而人之道（人之所以为人），声音动静，性术之变，尽是矣（都表现在音乐上）。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道（导），则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道（导）之，使其声足以乐而不流（淫滥放荡），使其文（）文辞足以辨（明瞭）而不諰（邪佞），使其曲直、繁省、廉肉（声音之清浊）、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方（道、法则）也。而墨子非之奈何？

乐合同，礼别异。 故齐（cui）衰之服(丧服)，哭泣之声，使人之心悲；帯甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤（壮，悲壮）；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅（士大夫的腰带）端（礼服）章甫（礼帽），舞《韶》歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子愼之。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象（谓形于歌舞）而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子愼其所去就也。