組員： 昭妃、品錡、 玟嫣、于楨、小白 、泰安 、綱俊 第三章　人與人權 組員： 昭妃、品錡、 玟嫣、于楨、小白 、泰安 、綱俊

人權的定義 所謂「人權」（Human Rights），就是 做為一個人，理應享有之基本的、不可 或缺的權利，亦即文明社會的個人，基 於人類價值與尊嚴而享有的合法權利， 故又稱之為基本人權。

人權發展大略分期 現代人權的發展 人權思想的緣起 天賦人權的提出

人權理論 主要表現在「自然權利說」與「社會權利說」兩個方面的思想淵源 主要的代表思想家包括： 荷蘭的格勞秀斯、斯賓諾莎 英國的霍布斯、洛克 法國的盧梭、孟德斯鳩、伏爾泰

盧梭認為，社會契約得以成立的基本條件是： ★西方哲學家__盧梭(法國大革命的精神偶像) 人 是生而自由的， 但卻無往不在枷 鎖之中 《社會契約論》 盧梭認為，社會契約得以成立的基本條件是： 「每個人都把自己及其所有的一切權利都讓給全體社會，因為假若每個人都絕對地放棄了個人權利，那對任何人都是相同的條件，因此，任誰也不會妨害他人。」→真正的自由權 也就是說，在社會契約論的觀點之下，每個人彼此之間訂立契約組成社會，每個人都服從於社會全體，也就等於每個人服從自己，雖然失去自然權利的自由，但從重新獲文明的自由

★法國啟蒙運動公認的領袖__伏爾泰 - 言論自由權 我並不同意你的 觀點，但是我誓 死捍衛你說話的 權利。 他不僅在哲學上有卓越成就，也以捍衛公民自由，特別是信仰自由和司法公正而聞名。儘管在他所處的時代審查制度十分嚴厲，伏爾泰仍然公開支持社會改革。反對君主制度，提倡自然神論，批判天主教會，主張言論自由 。

自然權利說 強調在國家未形成以前，人類生活在一種沒有 公共權力支配的自然狀態（the state of nature） 中，既沒有政府也沒有法律，因此人人都有相 同的自然權利（natural right），以設法維持自 己的安全與生存。 生存權、自由權和財產權等作為人權保障的最 主要內涵。 在這個意義上，可以說，「天賦人權」思想催 生被壓迫者反抗專制獨裁統治的民主運動，對 當代自由民主的發展奠定了基礎。

社會權利說 強調人類在自然狀態下的權利係基於本 能的需要，還不是真正的權利，必須彼 此之間訂立契約，組織社會，互相約束， 才可以從自然狀態下脫離，這即是其提 出「社會契約」的立論依據。 基於社會契約，人們放棄了源於自然狀 態的自然權利，建立了社會並且成為社 會的成員，同時從社會中獲得了權利， 這種權利才是人權的依據。

現在人權的發展 性質 主體 特色 第一代 個人 消極人權 第二代 群體 積極人權 第三代 全人類 集體人權 公民&政治權利 經濟、社會 17th~18th 公民&政治權利 個人 消極人權 第二代 18th末至20th 初 經濟、社會 ＆文化權利 群體 積極人權 第三代 二戰後 環境文化＆發展權利 全人類 集體人權

關於同性戀婚姻 概念 在基督教傳統比較悠久的西方國家，婚姻做為社 會的一項基本制度（institution）除了具有法律意 義上的「民事婚姻」概念，同時具有宗教意義上 的「宗教婚姻」概念。 在現代的政教分離國家，兩層概念分屬國家與教 會的管轄範圍；在同一個國家，某些婚姻，例如 異教徒、不同種族、同性之間等的婚姻，可能僅 由國家或教會一方承認，但另一方不承認，或者 某些教會承認但某些教會不承認。在保守宗教人 士的政治勢力較為強大的地方，由於反對將同性 婚姻稱為「婚姻」，法律採用「民事結合」的 名稱。

名稱 民事结合（civil union）：通常在權利上等同或接近婚 姻，但沒有婚姻的名分；目前沒有國家提供異性之間 的民事結合。 同居伴侣关系（domestic partnership）或注册伴侣关 系（registered partnerships）：在不同程度上，提供 少於婚姻的權利。在有些國家或司法區域，異性戀與 同性戀都可以註冊為同居伴侶。 在可以註冊同性婚姻的國家或司法區域，同性婚姻的 伴侶可以舉行婚禮。但在不承認同性婚姻的地方，類 似婚禮的儀式稱為「承諾儀式」（commitment ceremony），雙方藉此確立兩人關係，互相承諾履行 婚姻義務，但這種關係不被法律承認或保護，沒有家 庭（如子女的監護權）、財產（如共同財產、稅務、 繼承）、社会（如醫療保險、探視、代做醫療決定、 代行權利、移民）等多方面的權利。

爭議 同性婚姻目前是引起諸多政治與法律爭論 的話題。支持同性婚姻的人認為無論異性 戀或同性戀，婚姻權是基本人權之一。 反對同性婚姻的人則多根據傳統或宗教觀 念來提出反對。 →對傳統婚姻與傳統家庭的衝擊 →經濟影響 →後代培養 　我有兩個爸爸　的影片

關於死刑 人權團體強調：死刑是廉價正義 死刑是極度殘忍、無人性的懲罰。 它侵害了人生存的基本權利。 死刑無法回復，增加了無辜者遭處決的可能性。 死刑從未被證實比其他任何刑罰可以更有效嚇阻犯罪。

6、國際特赦組織對於「死刑 是國家對抗犯罪的一項重要 工具」的說法有何回應？ 補充資料： 死刑問與答 （節錄６、７ 、１０） 6、國際特赦組織對於「死刑 是國家對抗犯罪的一項重要 工具」的說法有何回應？ 許多國家政府認為處決少數甚至數百名 囚犯可以解決急迫的社會或政治問題。 但大多數的公民卻不曉得死刑實質上是 允許政府行使酷刑而非提供保護。科學 研究指出，死刑相較於其他刑罰無法更 有效地抑制犯罪。

7、以處決的方式來防止囚犯重蹈覆轍是必要的？ 不同於監禁，當司法出現錯誤時，死刑 否定了囚犯平反的機會。死刑可能處決 了無辜的人。死刑無法防止無辜的人再 次犯罪，因為他們一開始就沒有犯罪。 另外，也不可能得知那些已經被執行死 刑的人是否可能重蹈他們犯下的罪行。 死刑剝奪囚犯的生命去預防假設未知、 然不會發生的犯罪；死刑否定了鼓勵囚 犯改過向善的原則。

10、長期或終身監禁犯人比直接處決他們更殘酷？ 只要囚犯還活著，他們就有改過向善的 希望。再者，如果隨後囚犯被證實是無 辜的，他們也有被赦免的機會。死刑剝 奪了司法彌補錯誤的可能性以及罪犯悔 改的機會。死刑，就形式上而言，是一 種非常獨特的懲罰方式。它跟一般監禁 最大的不同在於：死刑本質上的殘酷性， 死囚必須活在恐懼之中－通常長達數年 －等待已知的死亡到來。

任何形式的凌虐或是酷刑都不該被合理化，而死刑的執行正如同凌虐，造成囚犯肉體及精神極嚴重的狀況。 處決的方式 從2000年以來，處決方式包括下列幾種： 斬首（沙烏地阿拉伯、伊拉克） 電刑（美國） 絞刑（埃及、伊朗、日本、約旦、巴基斯坦、新加坡及其他國家） 注射（中國、瓜地馬拉、菲律賓、泰國、美國） 槍決（白俄羅斯、中國、索馬利亞、台灣、烏茲別克、越南及其他國家） 擲石至死（阿富汗、伊朗） 任何形式的凌虐或是酷刑都不該被合理化，而死刑的執行正如同凌虐，造成囚犯肉體及精神極嚴重的狀況。

問題與討論 人權，是現代社會的敏感議題 就死刑而言…到底有什麼罪可以判定剝 奪一個人一個生物的生命？ 可若不執行，受害者家屬要如何平復心 中創傷？ 而同性戀之議題，婚姻是否合法化？ 合法化後是否可以領養子女？ 其中矛盾又從何切捨？

人權是生為人的最基本權利，所以要懂 得自己去爭取。 關於死刑，其實在做這個報告之前我是 反對廢除的，甚至有人擔心會有私刑以 暴制暴…. 10909之心得 人權是生為人的最基本權利，所以要懂 得自己去爭取。 關於死刑，其實在做這個報告之前我是 反對廢除的，甚至有人擔心會有私刑以 暴制暴…. １０９４０之心得 人權是非常重要的，我們身為人必須自動爭取重視！！

我的心得(10925): 　每個人生來都是平等的，權力人人都有，要捍衛自己的權利，也要去尊重並且不侵犯別人的權利，女生從古代就被男人欺壓，權利也小於男人，現在的社會大家的權力都是一樣的，女生們，我們也要創造自己的時代!! 小白的心得： 因為人權很重要，所以我們要重視人權，尤其是小孩子是無辜的，更要重視。

10926之心得 其實我認為是否廢除死刑見仁見智，雖說人們有不 被剝奪生命的權利，但廢除死刑也有可能讓犯人再 一次的傷害社會大眾，所以這個議題只能看每個人 怎麼想了 泰安的心得： 如果沒有人權，我們就不算是人。

１０９１７ 人不一定要喜歡異性，喜歡同性也不是 一件錯誤的事，有時憑著自己的感覺走 能讓自己好過一些，而我們也不應該太 排斥同性戀者，尊重他們說不定會發現 其實沒自己想像中的那麼糟糕。 人，生而平等，不應該因為性別、種族 、年齡大小……等之類的因素而剝奪他 人的權利。

資料來源: http://www.mdnkids.com/info/news/adv_listdetail.asp?serial=53540 維基百科 國際特赦組織台灣總會http://www.amnesty.tw/ http://tw.myblog.yahoo.com/jw!DShunZWYAAZT0VHoN2U-/article?mid=19 http://news.sina.com.tw/article/20091012/2235523.html http://www.mdnkids.com/info/news/adv_listdetail.asp?serial=53540  http://www.mdnkids.com/info/news/content.asp?Serial_NO=53564