2010.7 钱逊 qianxun1@hotmail.com 文质彬彬，然后君子 2010.7 钱逊 qianxun1@hotmail.com

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） “质”是指人的内在品质，指的是“仁”； “文”和花纹的“纹”的意思相同，表示外表的样子，指的是礼。 “彬彬”是指的两者协调、配合得很好。

一，德和礼，是孔子思想中两个方面。 “道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》 “不学礼，无以立。” 子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》） ）

二，德和礼的内容 德：仁。爱人、孝弟、忠恕…… 爱人 樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》） 孝弟 孝弟也者，其为仁之本与！“（《学而》）

忠恕 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）

“己所不欲，勿施于人”，是恕；是对自己的约束；“己欲立而立人，己欲达而达人”，是“忠”；是对他人的责任。 共同的精神，是将心比心，推己及人。 孔子说，恕“可以终身行之”；能近取譬，可谓“仁之方”。 爱人之行，从忠恕始。

礼： “在西方语言中，没有礼的同义词，在西方没有礼这个词，它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。” 礼是中国人一切习俗、行为的准则；是中国人做人的规矩。

礼与法不同。法的约束是一种刚性的，强制的；礼的约束是柔性的，第一靠个人的道德自觉，第二靠社会习俗的约束或者社会舆论的监督。 《论语》中关于礼的内容（见后）

三，礼与仁的关系 [1] 仁是灵魂，礼是形式。仁要落实到礼上，用礼来检验。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。……”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） 孟懿子问孝。……子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）

以孝的教育为例 三句话、三件事：您好，您辛苦了，节日快乐；鞠躬拜年，用餐让食，抄春联 。 《论语》与《弟子规》 “弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” “父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。……”

[2] 脱离了仁，礼的形式就毫无意义。 “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” “礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉?” “今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》） “色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”（《为政》）

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，与汝安乎？”曰：“安。”“汝安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”（《阳货》）

“祭如在，祭神如神在。” 林放问礼之本。子曰：“大哉问。礼也，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。”（《八佾》）

[3] 礼可以培养仁德 “慎终追远，民德归厚矣”。 四，教育中值得注意的问题 仁和礼的配合，真正做到“文质彬彬”。 与现代社会生活相适应，改革和创造。

五，《论语》中关于礼的部分内容 [1] 对违礼行为的批评 3·1 孔子谓季氏八佾舞于庭，“是可忍也，孰不可忍也。” 3·2 三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?” 3·6 季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”

3·10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 3·22 子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?”

7·31 陈司败问：“昭公知礼乎. ”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰“吾闻君子不党。君子亦党乎 7·31 陈司败问：“昭公知礼乎?”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰“吾闻君子不党。君子亦党乎?君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

14·44 阙党童子将命。或问之曰：“益者与?”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

[2] 孔子践礼的态度 9·3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 9·12 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?”

10·20 君命召，不俟驾行矣。 11·8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” 11·11 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可!”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

14·21 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

[3]关于礼的具体内容 3·7 子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。” 7·10 子于是日哭，则不歌。 9·10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之必趋。 10·3 君召使摈，色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

10·6 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。 10·7 齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

10·10 食不语，寝不言。 10·12 席不正，不坐。 10·13 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 10·14 乡人傩，朝服而立于阼阶。 10·15 问人于他邦，再拜而送之。 10·24 寝不尸，居不容。 10·26 升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

15·42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐。子告之曰：“某在斯，某在斯”“师冕出，子张问曰：“与师言之道与 15·42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐。子告之曰：“某在斯，某在斯”“师冕出，子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然，固相师之道也。” 16·14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人；称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。

 17·1 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?曰不可。好从事而亟失时，可谓知乎?曰不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

谢 谢