唐代散文 制作　　邵文实

本单元学习要点 1.掌握唐代散文发展概况 2.了解唐代古文运动的概况 3.学习课文内容，对韩柳等散文大家有一个知性认识

代散文发展概况 姚铉《唐文粹序》： 有唐三百年，用文治天下。 陈子昂起于庸蜀，始振《风》《雅》。 由是沈、宋嗣兴，李、杜杰出；六义四始，一变至道。 洎张燕公以辅相之才，专撰述之任，雄辞逸气，耸动群听。苏许公继以宏丽，丕变习俗。 而后萧、李以二《雅》之辞本述作；常、杨以三《盘》之体演丝纶；郁郁之文，于是乎在。

代散文发展概况 惟韩吏部超卓群流，独高遂古，以二帝三王为根本，以六经四教为宗师；凭陵轥轢，首唱古文，遏横流于昏垫，辟正道于夷坦。于是柳子厚、李元宾、李翱、皇甫湜又从而和之，则我先圣孔子之道，炳然悬诸日月。故论者以退之之文，可继杨、孟，斯得之矣。 至于贾常侍至、李补阙翰、元容州结、独孤常州及、吕衡州温、梁补阙肃、权文公德舆、刘宾客禹锡、白尚书居易、元江夏稹，皆文之雄杰者欤！世谓贞元元和之间，辞人咳唾，皆成珠玉，岂诬也哉！

李 白

李白行吟图

宋刻本《李太白集》 宋刻本《李太白集》

李白上阳台帖

李白主要思想 龚自珍《最录李白集》： 庄、屈实二，不可以并，并之以为心，自白始；儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。

李白散文的艺术特色 唐德宜《古文翼》卷八： 相如赋飘飘有凌云之气，太白文何独不然。

春夜宴诸从弟桃李园序 李 白 五代·顾闳中：韩熙载夜宴图

夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。 　　　夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。 扣“夜”。 《古文笔法百篇》卷十四：“小小燕集，而一起却从天地万物说入，是何等胸怀！”

况阳春召我以烟景，大块假我以文章，会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。 　　　况阳春召我以烟景，大块假我以文章，会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。 　扣“春”、“诸从弟”、“桃李园”。 　良辰、美景、赏心、乐事。 　物我合一，气度非凡。

幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀，如诗不成，罚依金谷酒数。 　　　幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀，如诗不成，罚依金谷酒数。 　扣“宴”、“序”。 　坐花醉月，佳咏伸怀。

《春夜宴诸从弟桃李园序》的思想内容 浮生若梦，及时为欢。 天假才情，共享天伦。 春夜设宴，坐花醉月。

《春夜宴诸从弟桃李园序》的艺术特色 飞扬高蹈，潇洒出尘。 结构紧凑，层次分明。 语无泛设，辞短韵长。

代古文运动 古文：以宗经载道、劝世救俗为旨归，以单行散句为主要创作形式，行文类于先秦典籍，与雕绣藻绘的骈体相对立的文体。 古文运动：在复古的旗帜下，对骈文从内容到形式的革新。

代古文运动 《新唐书·文艺传》： 主要代表人物：韩愈、柳宗元 大历、贞元间，美才辈出，擩哜道真，涵咏圣涯，于是韩愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之，排逐百家，法度森严，抵轢晋、魏，上轧汉、周，唐之文完然为一王法，此其极也。 主要代表人物：韩愈、柳宗元

韩 愈

生平 韩愈（768—825），字退之，河阳（今河南孟州）人，郡望昌黎，世称“韩昌黎”。 德宗贞元八年（792）进士，屡应吏部试无成，遂任宣武军、宁武军节度使幕僚，后任监察御史等职。 贞元十九年，因言关中旱灾，得罪权贵，贬阳山令。 宪宗元和间，官至中书舍人、刑部侍郎等。 元和十四年，上表谏宪宗迎佛骨，贬潮州刺史。 穆宗初召还为国子祭酒，再迁兵部侍郎、吏部侍郎等。 长庆四年卒于长安。

宋代刻本《韩昌黎集》

苏轼书《韩文公庙碑》

韩愈主要思想 政治思想：反对藩镇割据，主张中央集权。 哲学思想：恢宏儒道，排斥佛老。 文学创作思想：倡导古文，反对骈文。

韩愈的艺术风格 纪昀等《唐宋诗醇》卷二十七： 韩愈文起八代之衰，而其诗亦卓绝千古。

散文：敛气蓄势，雄奇奔放， 曲折变化，流畅明快。 散文：敛气蓄势，雄奇奔放， 曲折变化，流畅明快。 苏洵《上欧阳内翰书》： 韩子长之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避不敢迫视。

诗歌：以文为诗，奇崛险怪。 胡震亨《唐音癸签》卷七： 皇甫湜云：韩公愈茹古涵今，无有端涯。及其酣放，豪曲快字，凌纸怪发，鲸铿春丽，惊耀天下。

送孟东野序 韩　愈

　　　大凡物不平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！ 清石涛：山水清音图 　开门见山，提出“物不平则鸣”的基本观点。 山水清音图　清·石涛

钟 　　　乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金石丝竹匏土革木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敚，其必有不得其平者乎！ 木鱼 筝 　以音乐、四时为例，提出“择其善鸣者而假之鸣”的观点。 洞箫 竽 腰鼓

　　　其于人也亦然：人声之精者为言，文辞之于言，又其精者也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐虞，皋陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。 孔子像 　推物及人，例举历代“善鸣者”。 庄子像

楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也；杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、昚到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、杨雄最其善鸣者也。 　历代“善鸣者”。

　　　其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善鸣者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志驰以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？                        　对魏晋文风的批判。 竹林七贤

　　　唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身、思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？ 李白 杜甫 　唐代之“善鸣者”。 　“鸣”的两种可能：鸣国家之盛与自鸣其不幸。

东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。 　　　东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。 韩愈 　扣“送孟东野序”之题。

《送孟东野序》的思想内容 人之于文辞，“尤择其善鸣者而假之鸣。” “鸣”的两种可能：“鸣国家之盛”与“自鸣其不幸”。 “大凡物不得其平则鸣”。 人之于文辞，“尤择其善鸣者而假之鸣。” “鸣”的两种可能：“鸣国家之盛”与“自鸣其不幸”。

《送孟东野序》的艺术特色 1. 提纲挈领，一气呵成。 2. 句法变换，起伏顿挫。

柳宗元

柳宗元（773—819），字子厚，河东（今山西永济）人。德宗贞元九年（793）登进士第，任集贤殿正字、监察御史里行等职。顺宗时，他积极参与王叔文、王伾等主持的政治革新，任礼部员外郎。革新失败后，被贬为永州（今湖南零陵）司马。宪宗元和十年（815）正月奉诏回长安，三月复贬为柳州（今广西柳州）刺史。元和十四年卒于任所。 生 平

湖南零陵柳子庙外景

广西柳州柳侯祠

柳宗元手书龙城石刻

柳宗元的主要思想 政治思想：以民为本，反对分封。 文学思想：文以明道，辞采兼备。

柳宗元的艺术风格 寓言小品：短小警策，直刺时弊。 传记散文：刻画生动，反映现实。 山水游记：文笔清新，寄言于外。 诗歌作品：清隽明秀，愤世伤时。

驳复仇议 柳宗元

　　　臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽，为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请编之于令，永为国典。臣窃独过之。 　提出议题，表明观点。

　　　臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉：诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立。以是为典，可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。

　　　向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也，执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也，执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 礼、刑本合用异，旌、诛莫得而并。

　　　且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救。”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛，而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰彼杀之，我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！

　　　《周礼》：“调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉。议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典明矣。 陈子昂议非经背圣，不合于礼。

　　　请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。 推翻前议。

《驳复仇议》的思想内容 礼法之本，合统于一 旌与诛莫得而并 礼法之用，判然有异 不议曲直的仇杀不合礼法 服孝死义者当旌

《驳复仇议》的艺术特色 富于逻辑性，说理充分。 情理兼备，发人深省。 语言多变化，辞短意长。

本单元课外阅读 陈子昂《复仇议状》。 韩愈《子产不毁乡校颂》、《进学解》等。 柳宗元《永州八记》。

思考与练习 一、填空： 《春夜宴从弟桃花园序》的作者是 。 天地者，万物之 也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦， ？古人 ，良有以也。 《春夜宴从弟桃花园序》的作者是 。 天地者，万物之 也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦， ？古人 ，良有以也。 唐代古文运动的主要倡导者是 。 《永州八记》的作者是 。

二、名词解释： 唐代古文运动 韩柳

三、简述题： 李白在《春夜宴从弟桃李园序》中表达了何种思想情绪？ 韩愈在《送孟东野》序中提出了什么样的命题？请结合文章内容加以分析说明。

四、论述题： 陈子昂的《复仇议状》与柳宗元的《驳复仇议》各自的特色是什么？

五、讨论题： 结合本单元内容与现实情况，对如何协调“情”与“法”的关系问题展开讨论。 联系韩愈《子产不毁乡校颂》与《国语·召公谏厉王弭谤》说说广开言路的意义。