第3课 汉代的思想大一统 晋江一中 沈凤华 课标： 知道汉代儒学成为正统思想的史实。

（1）客观原因：西汉初年，经济残破，百废待兴； 一、西汉初的黄老之学 ——汉初巩固统治的指导思想 1. 兴起的原因 材料一：汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 ——《汉书·食货志》 （1）客观原因：西汉初年，经济残破，百废待兴； 材料二（陆贾）： “居马上得之，宁可以马上治之乎？——《史记·陆贾列传》 材料三：事逾烦天下逾乱，法逾滋而天下逾炽，兵马益设而敌人逾多。 秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。 ——《新语▪无 为》 （2）主观原因：汉初统治者吸取秦亡的教训。

养心要勤用脑。养心不是什么也不想，脑子不用就痴呆了，要不断学习，不断接受新事物，当然用脑过度也不是养生。 2.养生要养体。 　现在很多人都谈养生，如何养生呢，谈一下自己的看法，首先要明确养生的目的，人之生存，总有生死，养生并不是怕死，是要一个健康的生命，自然有了健康的生命，也会长寿 　 1.养生先养心    养心要心静自然，自己达不到的事情，不要去想它，不要妄想，不要过分的追求，要知足者常乐。当然不是不要追求的目标，而是有目标努了力就可以了，胜不骄，败不躁。 养心要勤用脑。养心不是什么也不想，脑子不用就痴呆了，要不断学习，不断接受新事物，当然用脑过度也不是养生。 　　2.养生要养体。 养体重要的是一个动字，动字包括劳动和运动，只要不是过度的，对身体健康都是有益的，

西汉经济得到恢复和发展，社会元气迅速恢复。 一、西汉初的黄老之学 3. 作用： “至汉武帝之初,七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财，京师之钱累百钜万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐朽不可食” ——《汉书·食货志》 西汉经济得到恢复和发展，社会元气迅速恢复。

汉武帝即位之初，西汉社会面临的社会问题 王国问题严重 急需加强中央集权和皇权 急需加强皇权 急需加强中央集权和皇权 土地兼并严重， 材料五：古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。 ——《史记·平津侯主父列传》 王国问题严重 急需加强中央集权和皇权 材料六：当此之时，网疏而民富，役财骄横，或至兼并；豪党之徒，以武断于乡曲。┅┅争于奢侈，室庐、舆服僭于上，无限度。 ——《史记·平准书》 土地兼并严重， 豪强势力强大。 急需加强皇权 材料七：“军臣单于立四岁，匈奴复绝和亲， ……所杀略甚众而去……往往入盗于汉边，不可胜数。” ——《史记·匈奴列传》 匈奴威胁， 边患不止 急需加强中央集权和皇权

1．原因： 二、罢黜百家，独尊儒术 （1）客观原因：随着社会的稳定、经济发展， 黄老之学不能适应强化中央集权形势的需要 （2）主观原因：儒家学说经过一段时间的调整， 发展出一套为中央集权服务的新理论体系。

汉武帝刘彻（公元前156年~前87年） 知识链接：汉武帝 “有为”的表现 政治：必修①： （1）加强中央集权：颁布推恩令 （2）加强皇权：设立中朝（内朝）用身边的亲信、侍从任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权； 经济：必修②： 抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等 军事：课外补充： 成功反击匈奴；派张骞出使西域等 思想：必修③： 汉武帝刘彻（公元前156年~前87年）

加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统 2、董仲舒的新儒学 材料八：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一 统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子 之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可 一而法度可明，民知所从矣。”——董仲舒的《春秋繁露》 加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统 “春秋大一统” 罢黜百家，独尊儒术 材料九：“天子受命于天，天下受命于天子”； “与天同者大治，与天异者大乱. ”…… “国家将有 失道之败，而天乃先出灾害 以谴告之，不知自省，又出 怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” ——董仲舒的《春秋繁露 加强君权和抑制暴政 君权神授 “天人感应”（限制君权）

2、董仲舒的新儒学 材料十：天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。  ──《春秋繁露·基义》 材料十一：夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。  ──班固《汉书·董仲舒传》 巩固君权，维护统治秩序 “三纲五常”

董仲舒的学说 解决之道 面临危机 ◇“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” ▲加强中央集权 ▼匈奴问题 ▼王国问题 ▲加强中央集权和君权 ◇“君权神授”(“天人合一””天人感应”) ◇制定道德标准“三纲五常” ▼匈奴问题 ▼王国问题 ▼土地兼并 ★民族矛盾 阶级矛盾 ▲加强中央集权 ▲加强中央集权和君权 ▲限制土地兼并 ▲缓和矛盾制定准则规范限制人民

二、罢黜百家，独尊儒术 2、董仲舒的新儒学 法家 法家 (1)“大一统”思想: 黄老之学 “罢黜百家，独尊儒术”（要求） 法家 (1)“大一统”思想: 黄老之学 ⑴君主统治的合理性-----“君权神授” 董仲舒取《公羊春秋》中的大一统思想，故称“春秋大一统” (2) 天人感应 儒家 ⑵君权的有限性-----君若无道，“伤败乃至”，必须实行仁政。 三纲： 五常： 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 (3) 三纲五常 仁、义、礼、智、信 儒家、阴阳家

罢黜百家，独尊儒术 秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。 ——顾颉刚

二、罢黜百家，独尊儒术 3、评价（影响） 政治上： （1）有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序 （2）限制君主权力过度膨胀和防止暴政 思想上： 儒家思想成为中央王朝的统治思想， 确立了它在中国传统文化中的主流地位 思想上： 消极： 儒学的独尊束缚了人民的思想，不利于 后世科技文化的发展。

二、罢黜百家，独尊儒术 独尊儒术的实施 1、起用大量儒学家参与国家大政。由于儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准，士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。 2、规定儒家经典为学校的教科书。汉武帝规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。自此，教育为儒家所垄断。

董仲舒改造后的新儒学与先秦儒学有何不同？ 1、依据《公羊春秋》学说，融合法家、 黄老之学、阴阳家等思想 2、天人观：“敬鬼神而远之”----“天人感应” 政治主张：“民贵君轻”----“尊君卑臣” 汉代经学把先秦儒学神学化了，虽然对巩固国家 的统一有积极作用，但有碍于人们认识自然和社会， 禁锢思想发展。

小 结 一定的文化是 一定政治、经济 文化反作用 的反映 于政治、经济 汉初休养 生息的需要 黄老之学 无为而治 社会稳定 经济发展 融合 各家 政治：巩固统一 稳定统治 思想：主流文化 消极：束缚思想 新儒学 罢黜百家 独尊儒术 汉武帝加强中 央集权的需要 一定的文化是 一定政治、经济 的反映 文化反作用 于政治、经济

B 1、下列观点与黄老之学相符的有（ ） ①人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用 ②倡导“待时而动” ③倡导“因时制宜” 1、下列观点与黄老之学相符的有（ ） ①人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用 ②倡导“待时而动” ③倡导“因时制宜” ④强调“无为而无不为” A.①②③ B．②③④ C.①②④ D．①③④ B

D 2、汉武帝“独尊儒术”，主要利用儒家的（ ） A．“己所不欲，勿施于人”的主张 B．“民贵君轻”的思想 C．“性善论” 2、汉武帝“独尊儒术”，主要利用儒家的（ ） A．“己所不欲，勿施于人”的主张 B．“民贵君轻”的思想 C．“性善论” D．“大一统”的思想 D

D 3、从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了（ ） ①中央集权的强化 ② 思想控制的加强 3、从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了（ ） ①中央集权的强化 ② 思想控制的加强 ③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的消亡 A. ② ④ B. ① ② ④ C. ① ③ D. ① ② ③ D

B 4、汉武帝接受新儒学的根本原因在于： A、其“仁政”思想有利于缓和阶级矛盾 B、适应了君主专制和国家统一的需要 C、吸收各家思想，适应不同阶级的要求 D、汉武帝对先秦儒学的不满