《東亞儒家人文精神》 黃俊傑 臺灣大學特聘教授 Email: chun_chieh_huang@hotmail.com Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.ihs.ntu.edu.tw/ 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」臺灣3.0版授權釋出

《東亞儒家人文精神的形成》 第 二 講 總論：東亞儒家傳統中的人文精神

1. 引言

1:1 本講問題 東亞儒家人文精神的核心價值 是什麼？ 東亞儒家人文精神的主要面向 有哪些？其中最重要的是什麼？ 1:1 本講問題 東亞儒家人文精神的核心價值 是什麼？ 東亞儒家人文精神的主要面向 有哪些？其中最重要的是什麼？ 東亞儒家人文精神對21世紀人 文精神教育有何新啟示？

1:2 西方文化傳統的人文精神 古希臘史詩、悲劇： 神的意志 vs. 人的命運 Homer (8th century BCE) 1:2 西方文化傳統的人文精神 古希臘史詩、悲劇： 神的意志 vs. 人的命運 Homer (8th century BCE) Aeschylus (525-456 BCE) Sophocles (496-406 BCE)

1:2 西方文化傳統的人文精神 中古基督教神學： 「上帝之城」vs. 「人間之城」 Saint Augustine (354-430)

1:3 東亞儒家傳統人文精神的奠基者孔子（551-479BCE）

1:4 東亞儒家傳統人文精神的承載者 中國：「士大夫」 德川日本（1600-1868）：「儒者」 1:4 東亞儒家傳統人文精神的承載者 中國：「士大夫」 德川日本（1600-1868）：「儒者」 朝鮮王朝（1392-1910）：貴族「兩班」

1:5 東亞儒家傳統人文精神的核心 1. 儒家核心價值：「人之可完美性」 成為「君子」 （孔子） 成為「大丈夫」（孟子） 成為「聖人」 1:5 東亞儒家傳統人文精神的核心 1. 儒家核心價值：「人之可完美性」 成為「君子」 （孔子） 成為「大丈夫」（孟子） 成為「聖人」 2. 中華文化無「創世神話」，所以以「俗」為「聖」(the secular as sacred):在人倫日用中體神化不測之妙。

1:5 東亞儒家傳統人文精神的核心 「自我的軟弱」 「人之墮落性」 （ fallibility of man） 3. 中西人文精神的比較 1:5 東亞儒家傳統人文精神的核心 3. 中西人文精神的比較 儒家：　 VS. 「人之可完美性」 (Perfectibility of man) 「身心一如」 「自他圓融」 「天人合一」 「歷史意識」 猶太基督宗教： 「原罪」 「自我的軟弱」 「人之墮落性」 （ fallibility of man）

身心一如： 作為「形而中學」的 東亞儒家身心哲學 2. 身心一如： 作為「形而中學」的 東亞儒家身心哲學

2:1 儒家思想中的「自我」概念 1. 「自我」是意志之方向的決定者： （1）「自我」是一個自由的主體 （2）世界的規範源於主體之意志

2:1 儒家思想中的「自我」概念 2. 孔、孟均肯定，人可以自作主宰， 通過「自我」的轉化而完成世界的 轉化。 「克己復禮為仁。 2:1 儒家思想中的「自我」概念 2. 孔、孟均肯定，人可以自作主宰， 通過「自我」的轉化而完成世界的 轉化。 「克己復禮為仁。 一日克己復禮，天下歸仁焉。 為仁由己，而由乎人哉？」 （《論語‧顏淵‧1》）

影片欣賞： 「克己復禮」 資料來源：《孔子說》， 蔡志忠漫畫，魚夫動畫，溫世仁監製， 明日工作室股份有限公司發行。

2:2 孟子思想中的「自我」概念 孟子 (371?-289? BCE)

2:2 孟子思想中的「自我」概念 「居天下之廣居，立天下之正位，行天 下之大道。得志與民由之，不得志獨行 其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武 不能屈。此之謂大丈夫。」 （《孟子‧滕文公下‧2》） 「道德自我」的建立

影片欣賞： 資料來源：《孔子說》， 蔡志忠漫畫，魚夫動畫，溫世仁監製， 明日工作室股份有限公司發行。

2:3 荀子思想中的「自我」概念 1.「學」是為了轉化心與身， 使人的意志成為人的行 動的主導者。 2:3 荀子思想中的「自我」概念 荀子 (298-238 B.C.) 1.「學」是為了轉化心與身， 使人的意志成為人的行 動的主導者。 2.人與世界的關係取決於 「自我」的意志。

2:4 日本儒者大塩中齋的「自我」 概念 大鹽中齋 (1794-1837)

2:5 日本儒者的「自我」概念 「自形而言，則身裹心，心在身內焉。自道而觀，則心裹身，身在心內焉。…其覺身在心內者，常得超脫之妙…」 2:5 日本儒者的「自我」概念 「自形而言，則身裹心，心在身內焉。自道而觀，則心裹身，身在心內焉。…其覺身在心內者，常得超脫之妙…」 只有深刻認識到「身在心者」，才能獲得「自我」之主體自由。

2:6 東亞儒者的「身心合一」觀 東亞儒家「自我」觀包括內外兩面： （1）就內部關係而言，強調身心互 滲、身心一體 2:6 東亞儒者的「身心合一」觀 東亞儒家「自我」觀包括內外兩面： （1）就內部關係而言，強調身心互 滲、身心一體 （2）就人與世界之關係而言，主張 「自我」的轉化是「世界」轉 化的基礎

2:7 修「心」以「誠」為根本： 上層知識分子 《中庸》朱訂第22章： 2:7 修「心」以「誠」為根本： 上層知識分子 《中庸》朱訂第22章： 「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」

影片欣賞： 《中庸》 資料來源：《中庸》， 蔡志忠漫畫，魚夫動畫，溫世仁監製， 明日工作室股份有限公司發行。

2:8 影片欣賞：修「心」以「誠」為根本─民間社會的灶神信仰 2:8 影片欣賞：修「心」以「誠」為根本─民間社會的灶神信仰 ﹝明﹞嘉靖－萬曆；俞都，字良臣。 　羅禎：《俞淨意公遇灶神記》影片

3. 自他圓融：東亞儒學中的「社群主義」精神

3:1 儒家思想中的「仁」 「仁者，人也。 」（《中庸‧20》） 孔子在複雜社會政治脈絡 中，在人與人的互動之中 定義「人」 3:1 儒家思想中的「仁」 「仁者，人也。 」（《中庸‧20》） 孔子在複雜社會政治脈絡 中，在人與人的互動之中 定義「人」 《論語》中言「仁」 58章，「仁」字共106見。 朱熹（1130-1200）〈中庸章句序〉

3:1 儒家思想中的「仁」 丁茶山 (1762-1836)

3:1 儒家思想中的「仁」 朝鮮時代儒者丁若庸(茶山,1762-1836)： 3:1 儒家思想中的「仁」 朝鮮時代儒者丁若庸(茶山,1762-1836)： 「仁者，人也，二人為仁，父子而盡其 分則仁也，君臣而盡其分則仁也，夫婦 而盡其分則仁也」

3:2 「自他圓融」的理論基礎： 身體觀 身體是「現象的身體」，不是「生 理的身體」(Maurice Merleu-Ponty)。 3:2 「自他圓融」的理論基礎： 身體觀 身體是「現象的身體」，不是「生 理的身體」(Maurice Merleu-Ponty)。 儒家的「身體」，並不是一個客觀 認知的對象，而是浸潤在文化價值 意識之中，與具體的社會政治情境 密切互動的「身體」。

3:3 東亞儒家的「身體」觀 理性的主體：「身體」接受理性的指導，為日常生活、社會規範以及政治運作而行動。 3:3 東亞儒家的「身體」觀 理性的主體：「身體」接受理性的指導，為日常生活、社會規範以及政治運作而行動。 感性的主體：「身體」對它周遭的情境、脈絡、條件等，恆處於密切互動之關係狀 態之中。 「身體」在空間上處於社會政治脈絡 之中，並在時間上受到歷史經驗的召喚與洗禮，因此而成為一種既是理性又是感性的主體。

3:3 東亞儒家的「身體」觀 儒家浸潤在社會文化氛圍中的「身 體」，作為「文化認同」（cultural identity）的主體之意義遠大於作為 「政治認同」（political identity）主體之 意義。

3:3 東亞儒家的「身體」觀 「自我」與「他者」的和諧建立在 文化的基礎之上，所以朝鮮儒者丁 茶山讀到日本儒者伊藤仁齋（1627- 1705）、荻生徂徠（1666-1728）及太宰 純（1680-1747）等人的論著後，就判 斷日本不會侵略朝鮮。

4. 天人合一： 人與自然之間的 「詮釋的循環」

4:1 「人」與「自然」之 連續性與一體性 1）「人」與「自然」之連續性： 子曰：「仁者樂山，智者樂水」

4:1 「人」與「自然」之 連續性與一體性 2）「人」與「自然」之一體性： 人與自然都具有共同 的本質──「仁」。

4:2 「天人合一」觀 1. 南宋程顥、程頤：〈識仁〉 「仁者渾然與物同體。」 程頤 (1033-1107) 程顥 (1032-1085)

4:2 「天人合一」觀 2. 北宋朱熹：〈仁說〉 「天地以生物為心者也。」 朱熹 (1130-1200)

4:2 「天人合一」觀 3. 明末王陽明： 王陽明 (1472-1528)

4:2 「天人合一」觀 王陽明：「大人者，以天地萬物為一 體者也，其視天下猶一家，中國猶一 人焉；若夫間形骸而分爾我者，小人 矣。大人能以天地萬物為一體也，非 意之也，其心知仁本若是。」 （〈大 學問〉）

4:2 「天人合一」觀 王陽明的論述有三項命題： 人與自然界的萬物共構成為「一體」 凡是分而為二的都是不理想的狀態 人之所以與自然萬物成為「一體」， 乃是因為人的「心」本來就具有「仁」， 而不是人有意為之。

影片欣賞： 王陽明龍場悟道 資料來源：大陸節目─百家論壇。

4:3 「自我」vs.「超越主體」 人經由在日用常行之間踐履倫理道德的責任，而與宇宙的超越實體產生互相感通的關係。於是，「天命」與「人」構成一種「詮釋的循環」。 體神化不測之妙於人倫日用之間

4:3 「自我」vs.「超越主體」 ∴ 儒家的「宗教性」融入於「禮教性」之中。

4:3 「自我」vs.「超越主體」 中國：中國文化的日常性 日本：伊藤仁齋，推崇《論語》為〝最上至極宇宙第一書〞。 澁澤榮一（1840-1931）：《論語と算盤》（東京：國書刊行會，1985，2001）。本書有中譯本：洪墩謨譯：《論語與算盤》（臺北：正中書局，1988）。

4:3 「自我」vs.「超越主體」

「過去」與「現在」的交融： 東亞儒家的歷史意識 5. 「過去」與「現在」的交融： 東亞儒家的歷史意識

5:1 從「歷史事實」中提煉「歷史意義」 1. 中國史學的 「史論」傳統： 《左傳》之「君子曰」 《史記》之「太史公曰」 5:1 從「歷史事實」中提煉「歷史意義」 1. 中國史學的 「史論」傳統： 《左傳》之「君子曰」 《史記》之「太史公曰」 《漢書》之「論」、「贊」 《三國志》之「評」 《資治通鑑》之「臣光曰」 陳寅恪之「寅恪案」

5:1 從「歷史事實」中提煉「歷史意義」 2. 「史論」傳統中的「寓褒貶」 劉勰（465?-520?）： 「褒見一字，貴踰軒冕； 5:1 從「歷史事實」中提煉「歷史意義」 2. 「史論」傳統中的「寓褒貶」 劉勰（465?-520?）： 「褒見一字，貴踰軒冕； 貶在片言，誅深斧鉞。」 （《文心雕龍．史傳 》）

5:2 「歷史事實」中的「人」 對歷史中的人的「自由意志」(free will) 的肯定 人 vs. 結構 孔子 ─古之良史。 5:2 「歷史事實」中的「人」 對歷史中的人的「自由意志」(free will) 的肯定 人 vs. 結構 孔子 ─古之良史。 Isaiah Berlin, Historical Inevitability (London, New York, Oxford University Press, 1957). 對「歷史決定論」的批判 François Jullien, The Propensity of Things (New York : Zone Books ; Cambridge, Mass. : Distributed by MIT Press, 1995).

5:3 歷史中的教訓 傳統中國史學是某種道德學或倫理學 垂變以顯常，述事以求理。 歷史隱含著永恆常道，而歷史敘述 正為了提煉常道而存在 5:3 歷史中的教訓 傳統中國史學是某種道德學或倫理學 垂變以顯常，述事以求理。 歷史隱含著永恆常道，而歷史敘述 正為了提煉常道而存在 靜態而非動態的價值觀

5:4 東亞儒家的歷史意識 在東亞儒家思想中，「歷史」不是博物館裡的「木乃伊」，而是充滿教訓與智慧的圖書館。 5:4 東亞儒家的歷史意識 在東亞儒家思想中，「歷史」不是博物館裡的「木乃伊」，而是充滿教訓與智慧的圖書館。 人可以在「歷史」圖書館之中，與古人對話，為「現在」而「過去」，將「過去」與「現在」融貫而為一體，使「人」的生命充滿了時間感與歷史感。

6. 綜論： 東亞儒家人文精神的特色

6:1 東亞儒家人文傳統的特色(1)： 連續與融合 「連續」而非「斷裂」 「融和」而非「緊張」

∵「連續」與「融和」 ∴追求生命的動態平衡 「身心一如」 「自他圓融」 「天人合一」 「歷史意識」 6:2 東亞儒家人文傳統的特色(2)： 動態與平衡 ∵「連續」與「融和」 ∴追求生命的動態平衡 「身心一如」 「自他圓融」 「天人合一」 「歷史意識」 超越一度空間，並且浸潤於深厚時間感的「歷史人」

6:3 東亞儒家人文傳統的特色 (3) 將「生理的身體」轉化為「文化的身體」，完成「身」與「心」的統一； 6:3 東亞儒家人文傳統的特色 (3) 將「生理的身體」轉化為「文化的身體」，完成「身」與「心」的統一； 以「文化認同」作為基礎，而化解並轉化「自我」與「他者」的緊張關係，建構一個「信任的社會」； 「人」與「自然」以及「過去」與「現在」之間，建立密切的互動關係而成為「一體」。

東亞儒者大多相信「時間」是創造歷史的一種動力， 而不是像古代希臘人一樣地認為「時間」會造成歷史中值得記載的事件的耗損。 6:4 東亞儒家人文傳統的特色(4)： 歷史意識特別發達 東亞儒者大多相信「時間」是創造歷史的一種動力， 而不是像古代希臘人一樣地認為「時間」會造成歷史中值得記載的事件的耗損。

6:4 東亞儒家人文傳統的特色(4)： 歷史意識特別發達 6:4 東亞儒家人文傳統的特色(4)： 歷史意識特別發達 正是因為「人」活在超越性的「天命」與歷史文化的密切互動之中，東亞儒學展現了一個既內在而又超越、既神聖而又世俗、既在歷史之中而又「超歷史的」的人文主義的世界。

7. 結論： 儒家人文精神與21世紀教育的新展望

7:1 21世紀人文精神教育的學習方法(1)：從「機械論」到「有機論」生命觀的跳躍 7:1 21世紀人文精神教育的學習方法(1)：從「機械論」到「有機論」生命觀的跳躍 近代文明中的生命觀與宇宙觀 Newtonian science: 宇宙被當作「大鐘錶」 Darwinian evolutionism → Social Darwinism: a). Natural selection b). Survival of the fittest “Faustian Spirit” 21世紀文明的新展望 東亞儒家精神世界中的「有機體論」生命觀： 　　身 VS. 心 人 VS. 人 人 VS. 自然 人 VS. 超自然

7:2 21世紀人文精神教育的學習方法(2)：從「事實」與「價值」兩分到融合 7:2 21世紀人文精神教育的學習方法(2)：從「事實」與「價值」兩分到融合 20世紀教育哲學的舊軌道 「事實」與「價值」兩分 教育的「數量化」 、 「客觀化」 、 「商品化」 → “etic” approach 21世紀教育哲學的新方向 「事實」與「價值」的貫通，在「價值」脈絡中研究「事實」 教育的 “emic” approach與轉「識」成「智」 → 將習得的價值理念 含納入自己身心之中

7:3 人文精神教育的核心課題 點亮「心燈」，使自己的身與心、「自」 與「他」、「自然」與「人文」均達到 和諧之境界，並浸潤在時間感與歷史感 之中，所以： 不會將氣溫升降誤以為是氣候的本質； 不會將波浪澎湃誤以為是海水的本質。

東亞儒家傳統中的人文精神及 其21世紀的新啟示

關鍵字 君子 身心一如 自他圓融 天人合一

概念圖

思考問題 2. 儒家教育哲學的根本基礎在於「人 之可完美性」的信念，試述這個信 念的正面意義與負面影響。 1. 在21世紀全球化時代裡，「自我」與「他者」常處於緊張之中。您認為這種緊張關係是否可能化解？應如何化解？為什麼？ 2. 儒家教育哲學的根本基礎在於「人 之可完美性」的信念，試述這個信 念的正面意義與負面影響。

閱讀作業 Chun-Chieh Huang, Humanism In East Asian Confucian Contexts (Bielefeld: Transcript Verlag, 2010), chapter 1: Introduction , pp.11-28.

延伸閱讀 Carmen Meinert ed., Traces of Humanism in China: Tradition and Modernity (Bielefeld: Transcript Verlag, 2010)

樂曲欣賞： 《拉緊我的手》

拉緊我的手 在多麼遠的前生， 我們曾一同約定。 莊嚴的誓句， 溫婉的笑意， 相約共度蒼生。 穿越阿穿越！多少世、多少生。 沒有地獄、餓鬼、畜生。 把握飛翔的高度，那堪修大乘，四輪的暇滿身。 拉緊我的手，拉緊我的手飛呀飛呀飛！ 迎著那燦爛佛光 穿越道次美妙山崗，

拉緊我的手 讓我們以心光照耀，皎潔皓月，就在你身旁。 拉緊我的手，拉緊我的手，飛呀飛呀飛！ 迎著那燦爛佛光，穿越道次美妙山崗， 阿…！流動的是教言的風，吹送諸佛心語。 阿…！讓每一位眾生都知。

拉緊我的手 我將解脫你，我將解脫你，我將解脫你， 拉緊我的手，拉緊我的手，拉緊我的手， 拉緊我的手，拉緊我的手(反覆七次)

版權聲明 1 5 6 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 國立臺灣大學 人文社會高等研究院 黃俊傑 教授。 WIKIPEDIA / Author Unknown (http://sr.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BA%D0%B0:Sophocles.jpg)，2013/01/18 visited. WIKIPEDIA / JW1805 (http://en.wikipedia.org/wiki/File:Homer_British_Museum.jpg)， 2013/01/18 visited. WIKIPEDIA / Author Unknown (http://en.wikipedia.org/wiki/File:Aischylos_B%C3%BCste.jpg)， 6 WIKIPEDIA / Thomas Gun (http://en.wikipedia.org/wiki/File:Saint_Augustine_by_Philippe_de_Champaigne.jpg)，

7 13 15 16 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 WIKIPEDIA / kanegen (http://zh.wikipedia.org/wiki/File:%E6%9B%B2%E9%98%9C%E5%AD%94%E5%BB%9F%E5%A4%A7%E6%88%90%E6%AE%BF.jpg)，2013/01/18 visited. WIKIMEDIA COMMONS / Unknown (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Konfuzius-1770.jpg)， 2013/01/18 visited. 13 克己復禮為仁…… 而由乎人哉？ 《論語》〈顏淵篇第十二〉。 15 WIKIPEDIA / Author Unknown (http://zh.wikipedia.org/wiki/File:Mencius2.jpg)， 16 居天下之廣居…… 此之謂大丈夫。 《孟子》〈滕文公下〉。

18 19 20 22 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 WIKIMEDIA COMMONS / unknown (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Xun_zi.jpg)， 2013/01/18 visited. 19 人民教育出版社 / 版權人：人民教育出版社 (http://www.pep.com.cn/gzls/js/tbjx/kb/tp/jcct_3/d8dy/201008/t20100830_833684.htm)， 2013/01/18 visited，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 《世界通史資料選集‧近代部分》下冊， 周一良、呈于廑 主編，商務印書館，1964 年。 依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 20 自形而言…… 常得超脫之妙。 《洗心洞劄記》，大鹽中齋 著。 22 唯天下至誠…… 則可以與天地參矣。 《中庸》第二十二章。

26 27 28 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 仁者，人也。 《中庸》第二十章。 《四書章句集註》〈中庸章句序〉，宋 朱熹 著。 Hudong 互動百科 (http://tupian.hudong.com/a0_48_05_01000000000000119080580428448_jpg.html)， 2013/01/18 visited. 依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 WIKIPEDIA /자작 (http://ko.wikipedia.org/wiki/%ED%8C%8C%EC%9D%BC:Mokminsimseo.jpg)， 2013/01/18 visited. 28 仁者，人也…… 夫婦而盡其分則仁也。 《論語古今註》，丁若鏞 著。

34 35 36 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 仁者樂山，智者樂水。 《論語》〈庸也篇〉。 WIKIMEDIA COMMONS / Hiart (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:'The_Examination_Candidate',_ink_and_colors_on_paper_by_Ren_Xiong_(1823-1857).JPG)，2013/01/18 visited. 35 Flickr /  xin(gao) (http://www.flickr.com/photos/xingao0811/4643874495/)， 2013/01/18 visited. 36 WIKIPEDIA / Shangguan Zhou (http://zh.wikipedia.org/wiki/File:Cheng_Hao.jpg)， 2013/01/18 visited. (http://zh.wikipedia.org/wiki/File:Cheng_Yi.jpg)，

36 37 38 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 仁者，渾然與物同體。 《宋元學案》〈識仁篇〉宋 程顥。 WIKIPEDIA (http://zh.wikipedia.org/wiki/File:Zhu_xi.jpg)， 2013/01/22 visited. 書易系辭，宋 朱熹，臺北故宮博物館藏。 天地以生物為心者也。 《仁說》，宋 朱熹。 38 WIKIPEDIA / Author Unknown (http://zh.wikipedia.org/wiki/File:Wang-yang-ming.jpg)， 2013/01/22 visited.

38 39 43 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 宋 王陽明（1472-1529）墨跡， 根據臺灣著作權法第 30 條，本作品已超過著作財產權存續期間，屬於公共領域之著作。 39 大人者…… 其心知仁本若是。 《大學問》，宋 王陽明。 43 文化部 (http://tour.moc.gov.tw/frontsite/local/festivalDetailAction.do?method=doDetail01&serNo=200906240008&subMenuId=501&siteId=101)， 2013/01/22 visited.依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 Amazon.co.jp (http://www.amazon.co.jp/%E6%B2%88%E9%BB%99%E3%81%AE%E5%AE%97%E6%95%99%E2%80%95%E5%84%92%E6%95%99-%E3%81%A1%E3%81%8F%E3%81%BE%E3%83%A9%E3%82%A4%E3%83%96%E3%83%A9%E3%83%AA%E3%83%BC-%E5%8A%A0%E5%9C%B0-%E4%BC%B8%E8%A1%8C/dp/4480051996)， 2013/01/22 visited. 依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 (http://www.amazon.co.jp/%E5%84%92%E6%95%99%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B-%E4%B8%AD%E5%85%AC%E6%96%B0%E6%9B%B8-%E5%8A%A0%E5%9C%B0-%E4%BC%B8%E8%A1%8C/dp/4121009894)，

44 45 48 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 Amazon.co.jp (http://www.amazon.co.jp/gp/aw/d/4336014558/ref=mp_s_a_1?qid=1348065590&sr=1-1)， 2013/01/22 visited. 依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 45 澁澤榮一（1840-1931）墨跡。 七社神社(http://www.nanasha.jp/history/index3.html#)， 瀏覽日期 2013/01/22 ，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 伊藤仁齋墨跡，『近代東亞鴻儒書法展(中國、日本、韓國)』，頁 116， 財團法人何創時書法藝術文教基金會出版，根據臺灣著作權法第 30 條， 本作品已超過著作財產權存續期間，屬於公共領域之著作。 48 褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。 《文心雕龍》卷四‧史傳第十六 南朝 劉勰。 《文心雕龍》南朝 劉勰。 國圖空間(http://www.nlc.gov.cn/newgtkj/tssc/mzyj/201106/t20110623_44904.htm)， 瀏覽日期 2013/01/22 ，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。

64 66 67 69-71 1-80 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 國立臺灣大學 人文社會高等研究院 黃俊傑 教授。 《Humanism in East Asian Confuciusn Contexts 》， Huang, Chun-Chieh，Baker & Taylor Books，2011/06/30。 臺灣大學歷史學系 (http://homepage.ntu.edu.tw/~history/public_html/09news/office_101103.html)， 2013/05/15 visited. 依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 67 《Traces of Humanism in China: Tradition and Modernity》， Carmen Meinert，Transcript Verlag，August 31, 2010。 Amazon (http://www.amazon.com/Traces-Humanism-China-Tradition-Globalization/dp/3837613518)， 2013/01/22 visited. 依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 69-71 在多麼遠的前生……拉緊我的手。 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用， 如您需利用本作品，請另行向權利人取得授權。 1-80 WIKIMEDIA COMMONS (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:'The_Examination_Candidate',_ink_and_colors_on_paper_by_Ren_Xiong_(1823-1857).JPG)，2013/01/22 visited.