大學101（18） 法律學系的由來 -尋找公義的判決，活化制度的力量 張文亮

那是一個了無希望的年代，卻也是一個充滿盼望的年代；那是 一個黑暗滿佈的年代，卻也是一個看清明亮晨星的年代。 聽！約有10,000個年輕人的腳步聲，嚮自法蘭西、嚮自英格蘭、 嚮自德意志、嚮自匈牙利等，全部朝向義大利北部的波隆那。 1087年，他們在那裡成立人類歷史上的第一個大學—「波隆那 大學」 (University of Bologna)，開啟了大學的第一個科系—法 律學系，只為那裡有一個名叫伊爾內留斯(Irnerius, 1050-1130) 的好老師，學生們稱他為「法律之燈」(Latent of the Law)。 Irnerius http://www.harris-greenwell.com/ HGS/IrneriusLanternAndLightOfTheLaw University of Bologna http://intelligentmeasurement.wordpress.com/2009/04/06/

背景 羅馬帝國式微之後，倫巴底人攻入義大利，佔領許多城鎮。 後來日耳曼人也前來，彼此打了許多戰爭，期間許多的圖 書館被燒毀，許多的學校被毀去，許多百姓的家產被侵佔， 田產被沒收。 那時沒有法律，打勝仗者的想法就是法律，當時沒有法規， 世襲的傳統決定一切。 一直到十世紀，奧圖二世(Otto II,在位955-983)國王設立一 百個法官，替他到各城巡迴，幫助他判斷百姓間的糾紛。 當時判案的方法，讓爭執的兩方提供證物與證人公開辯論， 一直法官看到一方服氣才斷案。 奧圖二世(Otto II) http://www.nndb.com/people/298/000103986/

後來案例逐漸彙集，成為倫巴底法(Lombard Law)，用來培養法官， 法官的判案能夠客觀，具有系統性的解析，能夠維護糾紛雙方的權 力。 起初擔任法官的都是貴族，祇有他們有學習法律的機會 日耳曼帝國(或稱為神聖羅馬帝國， Holy Roman Emperor)在十世紀 興起，由於經常與鄰近的國家 爭戰，日耳曼初期的幾任皇帝都採中央 集權，並提倡君權神授，為他們集權的藉 口。 http://www.suki-designs.co.uk/Tiara%20and%20Crown%20History.html神聖羅 馬帝國的皇冠

實質上，他們認為權力是自家族繼承而來，要緊緊抓住權 力，才能管理百姓、對外打戰 成為國王是時刻擔心，時刻準備打仗，削除敵人，增加控 制 例如亨利三世(Henry III, 1017-1056)執政時期，他更揮軍進 入羅馬，數次指定教皇人選，不合意他就更換，君權神授 成為政治人物對宗教的操控。 他全然沒有想到權力集中，就會淪入 權力腐敗的宿命。 http://www.s9.com/Biography/Henry-III

繼任的亨利四世(Henry IV, 1050-1106)更是變本加厲的 集權，並且以加重稅收，欺壓百姓，導致1073年農民革 命。 他戰爭一打輸，就到教皇前懺悔，農民看國王悔改了就 休兵，國王立刻下令軍隊反攻，打敗農民聯軍。 1076年，他又被農民聯軍打敗，他跑去阿爾卑斯山下， 赤足站在雪中三天，表示真正的懺 悔，請求教皇赦免他。 教皇赦免，他回頭又揮兵作戰， 打敗農民。 http://lefleurdelystoo.blogspot.com/2009_03_29_archive.html

當時有一改革新的力量興起，認為國王的權力應該受到節制， 政治與宗教應該受到民間的監督。 這改革，燃自法國的克魯尼修道院(Abbey of Cluny)，他們經由 全體開會，自定規章。 他們四處提倡國王的權力，來自百姓的委託，國王只是權力的 執行者，而非訂定者，因此百姓要在各教區選出代表，組成 「教會議會」(General Councils of the Church)來監督國王。 法國的克魯尼修道院(Abbey of Cluny) http://www.dici.org/en/news/france-cluny-celebrates-1100-years-of-the-benedictine-abbey/

後來，他們本者「全民皆祭司」的信念，將此改名 為「議會」(Parliament)。這看法很快傳遍法國、英 國等，是近代民主制度的開始，稱為「克魯尼復 興」。 「教會議會」(General Councils of the Church) The House of England Parliament http://www.ego4u.de/de/read-on/countries/uk/london/houses-of-parliament http://www.outofbodytravel.org/theoverviewseries/generalcouncils.html

在義大利也有人響應克魯尼運動，他們相信議 會制度有成功的一天。 他們組成「條頓協會」(Teutonic Society)，條頓 的德文是「有一天(dated)」。當時條頓協會的會 員被視為反叛份子，被日耳曼帝國通緝犯。他 們只好隱藏身份，但不退隱，持續宣揚。 而，伊爾內留斯是協會中的一員，他來自波隆 納的貴族世家，20歲時，才到羅馬學習倫巴底 法。

他精通倫巴底法之後，卻認為法律的根基 不在法律，而在更深的信念，法律的架構 不在字句法條，而在人性的通則。 他認為，以此通則為基礎，作邏輯性的分 析，能夠在複雜的事物中顯出真相，法律 才能稱為生命與邏輯的交織(Law is where life and logic meet)，探索純全良善與公平 的藝術。 http://www.uc-bcf.edu.ph/Programs

查士丁尼(Justinian, 483-565)是羅馬皇帝，他曾將當時的羅馬民 法、行政法、刑事法的案例與法的觀念，在533年彙編而成。 1076年，羅馬一座古建築物在修建時，工人無意中在牆中發現 有一本沾滿灰塵厚厚的書籍，清理後才知道，這是失傳五百多 年的「查士丁尼法典」 (Corpus Juris Civils)。 查士丁尼(Justinian, 483-565)是羅馬皇帝，他曾將當時的羅馬民 法、行政法、刑事法的案例與法的觀念，在533年彙編而成。 伊爾內留斯剛好在羅馬，接觸到第一手的資料，轉而研究羅馬 法。 由於查士丁尼法典是不同作者， 不同年代，不同背景編著。他開 始注釋羅馬法，並在羅馬成立「法 學注釋學校」(school of glossators)。 查士丁尼(Justinian, 483-565) http://www.antiques.com/categories/52/Law---Government查士丁尼法典」 (Corpus Juris Civils )

他逐漸成為有名的老師，但是他的論點與作法，卻讓亨利 四世不安，但是亨利四世王與農民打戰，沒有機會對付他。 他以羅馬法為基礎，創立「法理學」，讓哲學、倫理學成 為法律的基礎，將法律應用到社會，以幫助社會的穩定； 將法律應用到政治，使立法是將抽象法律思維具體化的程 序。 他逐漸成為有名的老師，但是他的論點與作法，卻讓亨利 四世不安，但是亨利四世王與農民打戰，沒有機會對付他。 內戰勝利後，亨利四世補捉伊爾內留斯。 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/Fi le:Modena-Ghirlandina.jpg 摩德那(Modena) http://www.arribba.it/index.php?option=com_phocaguestbook&view=phocagues tbook&id=1&Itemid=24&limitstart=120 瑞吉歐(Reggio)

在這危機的時候，義大利中部托斯卡尼的馬蒂爾德(Matilda of Tuscany, 1046-1115)女伯爵伸出援手，聘請伊爾內留斯到波隆納開 課。 馬蒂爾德是中世紀時期最著名的女戰士，她驍勇善戰，曾率領一 支騎兵隊，打贏許多戰役，她又擅長防守，她在山頂上設立五座 防衛堡壘：瑞吉歐(Reggio)、摩德那(Modena)、曼圖亞(Mantua)、 布雷細亞 (Brescia)與費拉拉(Ferrara)城，稱為「五城聯防」，是當 時歐洲最著名防線。連諾曼人與日耳曼人，都難跨入聯防衛陣線。 馬蒂爾德支持改革，她的領地成為逃難者的避難所。

1087年，伊爾內留斯前往波隆納，學生自各處前來。面對這麼多學 生，他在街道的廣場上課，利用廣場周邊樓房的迴音，使學生聽到。 1088年學生多到1000人，波隆納無法消納這麼多學生，學生就組成 「教導與研究的結聯」(universitas magietrorum et scholarium)，後來 簡稱為「大學」(university)。 起初，大學的不是在指個地方的 學校，而是老師與學生聯結的關係。 巴黎大學http://thesplendorofthechurch.blogspot.com/2010/04/refuting-anonymous-anti-catholic.html

伊爾內留斯教 「法學的原則與根據」、「法理的分析與架 構」、「判例的演進與發展」、「法律與生活的結合與應用」 等，這些思考，後來成為德國法學思想，與體系的來源。 伊爾內留斯有四個優秀學生：布爾加魯斯(Bulgarus)、馬提努 斯(Martinus)、烏戈(Hugo)、雅各布斯(Jacobus)最傑出，畢業 後留校協助任教，這四人後來在法學各有貢獻，稱為波隆納 大學的「四博士」(Four Doctors)。

伊爾內留斯上課有個固定的格式，一開始就講「結構」， 而後講總結的「理由」，再講理由背後的法理「觀念」， 再分析觀念如何形成「條文」，又申訴不同看似矛盾的條 文，與背後的「共通性」(Brocardica)，再由共通性解釋相 關的「問題」，末了以「願上帝保守我們」作結束。 他寫道：「當我們發現自己的認知不夠時，應該平靜心情， 退到安靜處，願上帝幫助我們重新思索法理的原則」。

1125年，他讓烏戈繼接工作。他退入「克萊爾沃克斯修道 院」(Abbey of Clairvaux)，過完一生。 但是改革之火隨著畢業的學生，已經點燃出去，1163年西 班牙的亞拉岡(Aragon)開始成立議會，1188年法國的里昂 (Leon)也成立議會。 克萊爾沃克斯修道院」(Abbey of Clairvaux) http://e-gli.com/clairvaux-abbey/

他晚年在「法典」(Corpus juris)一書上寫 道：「上帝管理人的法則，早已放在人的 心中，如同倫理與道德，是人明明可知的。 法理的教育，是讓人再一次傾聽放置在心 中的法則。」當法律的基礎，是上帝起初 給人的通則，法條不 再是死的字句，而成 普世的民主制度，活 化起來的力量。