“0”的哲学及现象学批判 陈广思 中国人民大学哲学院

一、关于这篇论文 论文结构： 第一部分：“前”现象学批判 理性本能的“先有”结构A>非A 第二部分：现象学批判 第三部分：“0”的现象学意蕴 关于“0”的哲学 “当下即是”

二、理性“先有”的结构 康德：“如果有条件者被给予，则整个相互从属的本身是无条件的条件 序列也被给予（即包含在对象及其连结之中）。”（A308/B365） 理性本能：在一切有条件者身上预设了无条件者并无限地趋向无条件者。 关于无条件者：“第一因” 第一种情况：无条件者是外在的绝对超越物：自然哲学 第二种情况：无条件者是内在的绝对超越物：精神现象学 理性本能的“先有”结构：A > 非A。不是就事情本身来理解事情， 而是就某种绝对超越物或原则来理解事情。 物质“本原” 精神性“本原”（人本身）

三、现象学的"同一性"结构 海德格尔的策略： “同一性”结构：A＝A： “人” “物” 第一步： 现象学：面向事情本身（Zu den Sachen selbst / go back to things themselves）： “让人从显现的东西本身那里如它从其本身所显现的那样来看它。”、“凡是如存在者就 其本身所显现的那样展示存在者，我们都称之为现象学。”（《存在与时间》（修订译 本），三联书店，第41页） 第二步： 被非现象学的方式所遮蔽的东西，也就是现象学所要揭示出来的东西，是存在者之存在。 “因为现象学所领会的现象只是构成存在的东西，而存在又向来是存在者的存在，所以， 若意在显露存在，则先须以正确的方式提出存在者本身。”（《存在与时间》，第43页） 第三步： “正确的方式”：通过此在（Dasein）来理解存在，“存在的本真意义与此在本己存在 的基本结构就向居于此在本身的存在之领会宣告出来。”（《存在与时间》，第44页）此 在是“在世之在”，是与他人的“共同在此”，它在其“去存在”的过程中揭示出存在者 之存在。 “同一性”结构：A＝A： “人” “物” 就“人”和“物”的相互生成关系来揭示它们（人－物）的存在

隐藏在“A＝A”中的理性”先有“结构： 海德格尔现象学的“A＝A”的结构似乎是对理性本能的“先有”结构“A > 非A”的克服。 此在的三层优先地位：“存在者层次上的优先地位”，“存在论上的优先地位”，“它 （此在）是使一切存在论在存在者层次上及存在论上都得以可能的条件。”（《存在与时 间》，16页） 此在 > 非此在的存在者（“人” > “物”） 此在的先行结构： “此在在其存在中已经先行于它自身了。此在总已经‘超出自身’，……作为向它自己本身 所是的能在的存在，我们把这个本质性的‘为…’的存在结构把握为此在之先行于自身的存在 （Sich-vorweg-sein）。”（《存在与时间》，221页） 此在的操心的规定：“先行于自身的－已经在…中的－作为寓于…的存在”（《存在与时 间》，226页） 此在之本真存在> 此在之现实存在 “存在论差异”：存在与存在者不等同 现象学的“A ＝A”最终并不能成立，它的本质仍然是“A > 非A”

四、“0”的哲学及其现象学意蕴 所要解决的问题：我们应当如何做到在真正克服理性本能 的“先有”结构的情况下来就事情本身来理解事情？ 理性本能的“先有”结构（A > 非A）相当于“a+χ > a” （a和χ为自然数）的结构，任何一种事情a在这个结构中 都必然地被预设了某种绝对先于自身的东西。 唯一例外的情况：χ＝0，a+0＝a 0使得一切数字（事物）得以就其自身而显示自身。 0意味着什么？

0是什么？ 0不是知性的概念，因为概念是在其之中包括有种属关系的东西，0不包括任何 可以被进一步划分的内容（0 ÷ a =0,a ≠ a），因而不是概念。 0不是感性直观的构造物，康德把数理解为直观的构造时，“忽略”了0。 “数是对一个单位一个单位（同质单位）连续的相加进行概念的表象。所以 数无非是一般同质直观之杂多的综合统一，这是由于我在直观的领会中产生出时 间本身而造成的。”（《纯粹理性批判》，邓晓芒 译，124页） “在同一瞬间中缺了感觉将会把这一瞬间表象为空的，因而等于0。现在，凡 是在经验性的直观中与感觉相应的东西，就是实在性；而凡是与这种实在性的缺 乏相符合的就是否定性＝0。”（《纯粹理性批判》，140页） 数：与自身的关系不再等同于自身的东西；生命的象征；0不是数 0不是理性的理念（普遍概念）。 0不是数的“首因” “0是什么”这个问题本身就是理性的“先有”结构的必然产物。理性的“先有” 结构总是倾向于把任何一个东西归属于另一个东西，从而使两者发生种属关系， 以这种方式来理解每一种事物。

“0”的现象学意蕴： 0不是数字但能使得一切数字作为这个数字本身而显现出来。a+0=a 与数的世界相对应，在人－物世界中，与0相对应的是“当下即是”。 “当下即是”是人－物世界中的“0” 0或“当下即是”：现象学的意识 “a+0=a” & “一切事物在其“当下即是”中就其作为它自身而显现出来” 的现象学意识。 现象学作为理解事情的一种方式的可能性条件是在于理解事物时始终保 持着现象学的意识，或者使得这种现象学意识保持在场。 对现象学的意识的“护持”。

《金刚经》： 须菩提：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何 住？云何降伏其心？ 佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付 嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三 菩提心，应如是住，如是降伏其心。” 在问“应云何住？云何降伏其心？”时已经指出了如何住、如何降伏其 心的方法：“如是住，如是降伏其心”。“无所住而生其心”。 问题即是答案。我们问：“我们应如何就事情本身来理解事情？”时， 已经做到了就事情本身来理解事情。 关键在于保持现象学意识：如要意识到“0”不是任何东西，它只是使 得一切数字作为这个数字本身而显示出来一样，我们也要意识到事情的 “当下即是”不是任何东西，它只是事情本身作为它本身的显示。

五、总结： 理性携带着它的“先有”结构入侵到我们的语言和思维的 最深处，它是现实世界的一种生成方式和存在方式。而现 象学则是对这种生成方式和存在方式的深刻反思和批判。 从关于“0”的现象学解读中，我们所受到的启示是：现象学 并不提供某种现实的或实体性的“道路”去让我们通达事物 本身，唯一能够让我们通达事物本身的现象学方法只在于 始终保持着现象学意识去理解事物。

谢谢！