孔子與儒學的興起

一 孔子哲學的中心觀念──「仁、義、禮」 I 「仁」之觀念 一 孔子哲學的中心觀念──「仁、義、禮」 I 「仁」之觀念 最核心的觀念，《論語》一書出現最多，∴孔子的學說可稱為「仁學」或「仁說」。「仁」雖然如此重要，但他卻從沒有對它作出正面的定義，而只是在許多不同的具體情況下對它加以隨機的指點（具體的指點）。較重要者有： 樊遲問仁，子曰：「愛人。」（顏淵） 仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（述而） 唯仁者，能好人，能惡人。（里仁） 苟志於仁，無惡也。（里仁）

最重要的具體指點之一是孔子與宰我辯論三年之喪時，從人的不安處指點出人的仁心的所在： 宰我問：「三年之喪期已久矣！君子三年為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛於其父母乎？」（陽貨） 如用現代學術用語來說，仁的最重要意思是指道德價值的主體，是道德價值的根源。 由孔子所確立的儒家哲學，其道德哲學（倫理學）觀點可稱為一種本心倫理學：將道德標準建立在道德本心或即道德主體之上，i.e.符合本心的行為是道德行為，不符合本心的行為是不道德行為。

∵孔子的倫理學觀點是一種本心倫理學觀點，而「仁」是他對道德本心的稱謂，∴仁不單是價值的根源，而且可視作眾德的總名。i. e 孔子以宰我不欲守三年之喪為不仁 微子去之；箕子為之奴；比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」（微子）（微子為紂王的同母兄，因生時其母為妾，不得立；箕子為紂王叔父，因進諫不聽，故披髮佯狂，降為奴隸；比干也是紂王叔父，因進諫而被紂王所殺） 仁者必有勇（憲問） 子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠；恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」

II 「義」之觀念 除了仁外，孔子還有「義」和「禮」二核心觀念。 在《論語》，「義」主要亦指道德主體，此義下與「仁」同義。 子曰：「主忠信，徙義，崇德也。……」（顏淵） 君子喻於義，小人喻於利。（里仁） 但在一些具體脈胳下，義的分際意義與仁稍有不同。 ／仁－偏重情感方面的意義 ＼義－偏重理性方面的意義，故亦可有義理、道理（道德原則）之意。此義合於「義者宜也」的古訓，「義」有合宜、合理之意。另外，「義」亦有仁之義用（顯現）之意，∵道德原理亦可視作道德主體的一種顯現。 子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」（學而） 曰：「……見義不為，無勇也。」（為政） 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。」（里仁）

III 「禮」之觀念 「禮」是使仁心（道德心）具體落實或即外在化的東西。此觀念亦很重要，∵能使道德心容易呈現出來。 「禮」在《論語》有廣狹二義： ／狹義－此為今天流行的意義，此義指禮儀，儀文。 ＼廣義－此義今天已很少為人所用，此義指禮制，典章制度。 　孔子前己有將「禮」區分為廣狹二義之言論。 e.g.《左傳》：「晉候謂女叔齊曰：『魯侯不亦善於禮乎？』對曰：『魯侯焉知禮？』公曰：『何為？自郊勞至於贈賄，禮無違者，何故不知？』對曰：是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。……」

《論語》對於「禮」的論述，較重要者有： 禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂云，樂云，鐘鼓云乎哉？（陽貨） 材放問禮之本。子曰：「大哉問。禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」（八佾） →孔子最重視的是禮的內容（「禮之本」）而非其外在的形式。 「仁、義、禮」三者的關係：禮以仁義為本（根本或即基礎） 君子義以為質，禮以行之。（衛靈公） 顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」（顏淵） 人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？（八佾）

二 其他主要觀念──「直」及「忠恕」 I 「直」的觀念 「直」的觀念的出處： 二 其他主要觀念──「直」及「忠恕」 I 「直」的觀念 「直」的觀念的出處： 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者：其父攘羊而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」（子路） →「直」為正直合理之意。人們將孔子的觀點看成是徇私枉法的觀點是不對的，孔子所言其實是平衡法理與人情的具體做法。 →道德價值之理與一般之理（主要是自然科學之理）的重要區別：

／自然科學之理──有抽象的普遍性(abstract universality)，即不依賴於具體情況而決定的普遍性。普遍性指對一切理性的人都有效的特性。 e.g.1+1=2 e.g.凡烏鴉都是黑色的 ＼道德價值之理──有具體的普遍性(concrete universality)，即依賴於具體情況而決定的普遍性 e.g.孔子：父為子隱，子為父隱；孟子：嫂遇溺援之以手；王陽明：武王不葬而興師

II 「忠恕」觀念與成德工夫 工夫指道德實踐的方法，這觀念嚴格來說是中國哲學所特有的。∵西方哲學講道德問題，往往只重視理論的層面而較忽略實踐的層面。但儒家卻十分重視工夫。孔子時已有一種對道德工夫的初步的觀點，這可從「忠恕」之觀念看出。 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」 仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人……。」（顏淵） 子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（衛靈公）

→忠恕指推己及人的道德實踐方法。「出門如見大賓；使民如承大祭」指對人恭慎、誠敬。「己所不欲，勿施於人」是消極的說法，但不可以為忠恕只是消極的成德工夫，∵它可有積極、消極（正面、反面）的兩種表述。另外，所謂「不欲」，並非是主觀的、情緒上的意義，而是客觀的，理性上的意義。 夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」（雍也） →忠恕工夫正面可表述為立己立人、達己達人的工夫。