【專題講座】 師德的實踐— 志、據、依、游 事：侍奉

一、前言：孔門傳道弟子中為何最重視顏回？ 二、志於道的特徵 三、仁之本在孝（據於德、依於仁） 四、孔子「游」的藝術之境 五、結語：志、據、依、游的關鍵

一、前言 思考兩問題： Q1：孔門傳道弟子中為何最重視顏回？ Q2：追求「生命成就」與追求「事業成就」孰重？

孝雖是大地，但也需保證那個大地是有機土壤，而非有毒的土壤。 六藝 德 道 外在教育環境的重要 （陽光、空氣、水） 孝 孝雖是大地，但也需保證那個大地是有機土壤，而非有毒的土壤。 「仁，人心也」、「惻隱之心」 「仁者，愛人。 」 仁

二、 志於道的特徵 ○「志者，心之所之也。」

死語 活語 志於什麼道？ ---聖賢之道也 孔子「十五志於學」 （王陽明）嘗問塾師曰：「何為第一等事？」 塾師曰：「惟讀書登第耳。」 二、志於道的特徵 志於什麼道？ ---聖賢之道也 孔子「十五志於學」 （王陽明）嘗問塾師曰：「何為第一等事？」 塾師曰：「惟讀書登第耳。」 先生疑 曰：「登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。（年譜） 死語 活語

君子必然立志宏遠 ○志不立，天下無可成之事。……志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？（王陽明） 二、志於道的特徵 ○志不立，天下無可成之事。……志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？（王陽明） ○人無遠慮，必有近憂（孔子） 「大目標」＝「小目標」+「小目標」+「小目標」…… 昆蟲學家的跳蚤科學實驗 「君子不器」：把自己做大、大的包含小的、貫串一起

「志」的特徵 1.有中心思想或中心目標 ☞思維：「無中心思想或目標，彷若畜生？」 同意嗎？ ☞找苦樂的「因」vs.苦樂的「果」 二、志於道的特徵 「志」的特徵 ○士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（里仁） 1.有中心思想或中心目標 ☞思維：「無中心思想或目標，彷若畜生？」 同意嗎？ ☞找苦樂的「因」vs.苦樂的「果」

「志」的特徵 2.「全心全意追求心中的目標」 Q.能想像「全心全意嗎？」 「君子」是一個什麼樣的行業？ 二、志於道的特徵 「志」的特徵 ○君子無終食之間違仁，造次必於是，滇沛必於是。 2.「全心全意追求心中的目標」 Q.能想像「全心全意嗎？」 「君子」是一個什麼樣的行業？

「志」的特徵 3.沒有理由厭惡他人 ○「苟志於仁矣，無惡也。」（里仁） 「惡人」的特徵：基於自己的私欲。 如：一個人生氣很重，「貪」心也很重 二、志於道的特徵 「志」的特徵 ○「苟志於仁矣，無惡也。」（里仁） 3.沒有理由厭惡他人 「惡人」的特徵：基於自己的私欲。 如：一個人生氣很重，「貪」心也很重 了解真相後：知別人錯，進而幫助他改進。

「志」的特徵 4.抉擇自己要完成的是「生命成就」（道） 重於「事業成就」 如：馬雲功成身退了嗎？ ○君子去仁，惡乎成名？ 開辦湖畔大學的馬雲 二、志於道的特徵 「志」的特徵 ○君子去仁，惡乎成名？ 4.抉擇自己要完成的是「生命成就」（道） 重於「事業成就」 如：馬雲功成身退了嗎？ 開辦湖畔大學的馬雲

三、 仁之本在孝

1.親人是啟動「仁孝」根性的開端者 ○親親仁也。（孟子） 三、仁之本在孝 ○親親仁也。（孟子） ○蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」（孟子） 虆、梩，皆挖土之具。泚: 出汗。 故禮的必要性，從「孝」而來。 ○曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』（孟子）

2.「仁孝」是長養一切德行的根本、 教育學習的根本 三、仁之本在孝 2.「仁孝」是長養一切德行的根本、 教育學習的根本 ○「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。」（學而） ○孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」 ○子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

3.「仁孝」的擴充： 「敬心」與「愛心」不斷滋長 三、仁之本在孝 3.「仁孝」的擴充： 「敬心」與「愛心」不斷滋長 ○「愛人者，不敢惡於人；敬人者，不敢慢於人。」(孝經) ○凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不能充之，不足以事父母。（孟子） 愛心＝慈悲的根本 敬心＝智慧的根本

○孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。（大學） 三、仁之本在孝 4.「仁孝」也是一切政治、禮儀的道德根基 ○堯舜之道，孝弟而已矣。（孟子） ○孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。（大學） ○仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。（中庸）

四、 孔子「游」的藝術之境

○孟子曰：「仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」（〈公孫丑上〉） 四、孔子「游」的藝術之境 1.「以仁為因，由仁發藝」的「游」 ○孟子曰：「仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」（〈公孫丑上〉）

共通點何在？ 禮： 樂： 射： 御： 書： 數： 六藝以「禮」為首，禮是實踐仁的方法 保證仁的種子可以長養的很好之外在環境。 四、孔子「游」的藝術之境 保證仁的種子可以長養的很好之外在環境。 禮： 樂： 射： 御： 書： 數： 共通點何在？

禮的必要性 道德仁義，非禮不成， 教訓正俗，非禮不備。 分爭辨訟，非禮不決。 君臣上下父子兄弟，非禮不定。 宦學事師，非禮不親。 四、孔子「游」的藝術之境 禮的必要性 道德仁義，非禮不成， 教訓正俗，非禮不備。 分爭辨訟，非禮不決。 君臣上下父子兄弟，非禮不定。 宦學事師，非禮不親。 班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。 禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。 是以君子恭敬撙節退讓以明禮。（曲禮） 2.1兵器成為禮器 的隱喻

2.六藝之共同點： 找到「韻律」的共感、共鳴之和諧之道 四、孔子「游」的藝術之境 2.六藝之共同點： 找到「韻律」的共感、共鳴之和諧之道 ○「興於詩，立於禮，成於樂。」(泰伯） 古者「詩禮樂」三位一體不可分 詩、禮、樂，是一種和諧共生的真善美合一之境。

3.「游」的一切目的， 發揮「和諧共鳴」的力量 四、孔子「游」的藝術之境 3.「游」的一切目的， 發揮「和諧共鳴」的力量 2.2 夾谷之會， 看到詩禮樂合一的「游」之共鳴力量

五、 結語

教育是一種「體驗主義」(experimentalism) 不是「主觀主義」(subjectivism)， 五、結語 志、據、依、游— 共鳴的關鍵在…… 教育是一種「體驗主義」(experimentalism) 不是「主觀主義」(subjectivism)， 也不是「客觀主義」(objectivism) 教育是一種師生之間心與心的傳遞