宇宙学之佛法视角 施文敏 博士 新浪微博：入楞伽山 科学网博客：施文敏 2012年12月29日，江西省图书馆.

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1 宇宙学之佛法视角 施文敏 博士 新浪微博：入楞伽山 科学网博客：施文敏 2012年12月29日，江西省图书馆

2 本讲宗趣 用『佛法智慧』 研究探讨宇宙学前沿课题 弦外之音：还『佛法』以本来面目

3 佛法，是中国文化的内核 阶级、觉悟、世界、思想、人民、 平等、大慈大悲、当头棒喝、虚空、 佛性、四大皆空、生死轮回 剧本、绘画。

4 佛教与儒家、道教、法家间之关系 『佛法』早已成为中国文化不可分割的核心部分。

5 佛法 —— 诸法实相，第一义谛 佛教，是宗教，超越宗教 佛教，是哲学，超越哲学 佛教，是心理学，超越心理学 佛教，是生理学，超越生理学
佛教，是宇宙学，超越宇宙学 佛教，是诸法实相，超越科学

6 还『迷信』以本来面目 迷信 智信 仰信 正信

7 有啥利益？ 了解宇宙，即是了解自己。 儒学：天人合一（例假） 中医：望、闻、问、切 《华严经》：一即一切，一切即一；心包太虚，量周沙界
尽虚空、遍法界，就是一个自己 了解宇宙，即是了解自己。

8 精子的信息量 据说，单个精子中的DNA信息量达到了37.5兆字节。 换言之平均每次射精相当于在三秒钟的时间里传输 GB的数据。这么大的信息量，可以装满4.4万台32G容量的iPad，如果使用3G网络上传（2Mbps），需要174年。男人啊，内涵啊，你们伤不起啊！ 宇宙是全息的！

9 提升幸福指数 了解宇宙——了达人生——修正价值观——烦恼轻、智慧长、少人我是非——幸福指数提升 汕头火灾、失夫之痛
幸福是主观的感受，与物质条件弱相关。

10 『佛法』与『科学』有关系吗？ 原子弹、朝鲜射了。 种瓜得瓜，种豆得豆！ 科学： 因果（实证） 、自然法则（唯物）
科学： 因果（实证） 、自然法则（唯物） 佛法： 因果（世俗谛） 『真空』（胜义谛） 法尔如是（唯实） 原子弹、朝鲜射了。 种瓜得瓜，种豆得豆！

11 破『见思烦恼』、『尘沙烦恼』、41品『无明烦恼』
什么是佛法？ 顿悟！ 现量境界

12 菩提树

13 中科院院士朱清时 ：《物理学步入禅境：缘起性空》
物质世界是无数宇宙弦的交响乐，与眼前世界是藏识上因风缘而起的波浪是极其相似的。他不无幽默地说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”

14 什么是佛法？ 小乘三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静 大乘：唯一『实相』印

15 诸法无我——好了歌 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！ 　　君生日日说恩情，君死又随人去了。 　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 　　痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？ 陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。

16 爱因斯坦谈佛教 如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。   没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。   空间、时间和物质，是人类认识的错觉。    未来的宗教将是宇宙的宗教。 它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。     人是“宇宙”整体的一部分，也是有限的时间和空间的一部分。他将自己的思想和感情，视为独立于整体之外——这是一种意识的错觉。这错觉是种监狱，把我们监禁在个人欲望和少数最亲近的人身上。我们的任务就是要拓展慈悲心，拥抱所有的生灵和整体自然的美，以挣脱这座监狱。

17 什么是宇宙学（cosmology）？ 什么是宇宙？其大无外！其小无内！ 宇宙：《淮南子》曰："四方上下曰『宇』、古往今來曰『宙』"。

18 地球 俄罗斯气象卫星在离地球表面3.6万公里的高空拍摄的。 请注意：我等生存的地球是悬在『空』中的。

19 伽利略探测器在前往木星的途中于1992年拍摄的 地球与月球的合影

20 太阳 请注意：我等最最亲爱的太阳也是悬在『空』中的。 这是1973年美国天空实验室拍摄的太阳照片，照片中有一个难得一见的巨大日饵。

21 太阳系 地球绕太阳公转一周为一年，即365.25日 水星到太阳的距离为4， 金星到太阳的距离为4+3=7，
水星到太阳的距离为4， 金星到太阳的距离为4+3=7， 地球到太阳的距离为4+6=10， 火星到太阳的距离为4+12=16， 木星到太阳的距离为4+48=52， 土星到太阳的距离为4+96=100 太阳系 地球绕太阳公转一周为一年，即365.25日

22 昴宿星团 昴宿星团（汉语拼音：mǎo xiù xīng tuán，又称七姊妹星团；梅西尔星云星团表编号M45）是离我们最近也是最亮的几个疏散星团之一，也是最有名的星团之一。位于金牛座，在晴朗的夜空单用肉眼就可以看到它。肉眼通常见到有六颗亮星。昴星团的视直径约2°，形成斗状。昴星团也是一个移动星团。 　　昴星团总共含有超过3000 颗的恒星，它的横宽大约13光年，距离128秒差距（417光年），其直径约4秒差距。

23 银河系 在沙漠拍摄的壮观的银河系

24 银河系 撒哈拉沙漠夜空的银河系

25 银河系

26 本星系群 本星系群是包括地球所处之银河系在内的一群星系。这组星系群包含大约超过50个星系，其重心位于银河系和仙女座星系中的某处。本星系群中的全部星系覆盖一块直径大约1000万光年的区域。本星系群又属于范围更大的室女座超星系团。本星系群是一个典型的疏散星系团，没有明显的向中心聚集的趋势。银河系和仙女星系是本星系群成员星系中最大的两个，它们大体上位于本星系群的中心。除银河系和仙女星系外，绝大部分成员星系是矮星系。本星系群的半径约 1百万秒差距，质量约 6.5×10E11 太阳质量，其中的绝大部分集中在银河系和仙女星系。

27 本超星系团 本超星系团：包括银河系在内的本星系群在人类看来已经是十分巨大的了，但它在宇宙中只是更高一级天体系统“本超星系团”的一小部分。除了本星系群之外，本超星系团还包括其他50来个星系团和星系群。本超星系团的直径约在1～2亿光年之间，核心部分在室女星系团。室女星系团包括2500个以上的成员星系。银河系在本超星系团的边缘附近。本超星系团的所有成员星系都在围绕着本超星系团中心作公转运动，银河系的公转周期大约是1000亿年。

28 天体系统的层次 地月系 太阳系 银河系 总 星 系 其他行星系 其他恒星系 河外星系

29 天体系统的隶属关系 太阳系 银河系 总星系 地月系

30 宇宙大爆炸理论 哈勃定律：宇宙红移现象 2.7K宇宙微波背景辐射 约140亿年以前发生大爆炸。由一位西方的牧师提出

31 现代宇宙学：宇宙的归宿——死寂虚空 熵 佛法：地球末日不可避免！然而，我们依然活着，一个都不少！

32 『世界』——源自佛教 在梵语中，“世界”一词原来含有时间与空间的双重意义。《楞严经》说：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。”

33 小世界—一日一月周遍流光所照方处，即太阳系
每一『小世界』，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南赡部洲（即地球，南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）以及北俱芦洲（北方多闻天王守护），叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一『小世界』。 须弥山在哪里？佛陀金刚喻定的境界，佛眼所见！

34 （三千）大千世界——银河系 如是千世界中，有千日，千月，千苏迷卢山王，千四大洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，如是总名小千世界。上覆以二禅三天。 千小千界，总名第二中千世界。上覆以三禅三天。 千中千界，总名第三大千世界。上覆以四禅九天，及四空天。 如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界，同坏同成。譬如天雨，滴如车轴，无间无断，从空下注；如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已住，或有正成，或成已住，如于东方，乃至一切十方亦尔。

35 一个三千大千世界 经文中的“佛土”问题，从《华严经》、《瑜伽师地论》看『佛土』是指拥有百亿四天下的『三千大千世界』即一个星系，而且在华严经中描述不同“佛土”形状时好多都用“旋”字，如“水旋”、“花旋”等，有的甚至直接用“卍”字来描述。而且看《华严经》中根据其大小规模（即数量级）所举列的其中典型的二十个星系的形状，从一开始最小数量级时的不规则形逐渐演变成大数量级时的有规则的“水旋”、“花旋”直至“卍”字形，这和天文学家们所提出的星系演变规律理论完全相符！这可以进一步肯定“一佛土”是指一个星系。这样自然而然的推断出作为诸多严净佛土一员的极乐世界也是一个星系，是壮丽无比的星系！

36 美丽壮观的星系，最先发现者是佛陀

37

38 胎藏形

39 圆满光明形

40 佛刹——本超星系团 一佛刹——一尊佛的教化国土 娑婆世界：释迦牟尼佛（法身即毗卢遮那佛）的佛刹，位于“普照十方炽然宝光明世界种”的第十三重。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”

41 世界种

42 世界海

43 十方世界海——总星系

44 一 真 法 界

45 世：时间的迁流，过去、现在、未来，三世。
界：空间的划分，东西南北上下,十方。 （小）世界：一个日月围绕照耀之下的时空。（太阳系） 小千世界：1000个世界。 中千世界：1000个小千世界。 大千世界：1000个中千世界。（银河系） 三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。 一佛刹：一尊佛教化的国土，含括三千大千世界。（本超星系团） 娑婆世界：释迦牟尼佛（法身即毗卢遮那佛）的佛刹，位于“普照十方炽然宝光明世界种的第十三重。 普照十方炽然宝光明世界种：位于“无边妙华光香水海:”的中央。 无边妙华光香水海：位于“华藏庄严世界海”的中央。 华藏庄严世界海：位于“十方世界海”的中央。 十方世界海：在“一真法界”中。（总星系） 一真法界：诸佛证悟，如来以“一真法界”为身。

46 成、住、坏、空 地外文明（外星人），无量无边 一大劫 ：总括成、住、坏、空等四中劫，称为一大劫；乃一期世界之始末。
瑜伽师地论卷二（大三○·二八五下）∶「又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。」即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年 地外文明（外星人），无量无边

47 宇宙大爆炸理论不成立（宇宙无始） 有生即有灭，有成即有坏，并把世界分为：成、住、坏、空四个时期。世界成住坏空一周是一大劫，一大劫分为成、住、坏、空四中劫，成劫是世界形成的时期，住劫是有情众生安住的时期，坏劫是渐趋破坏的时期，空劫是完全崩溃毁灭的时期，且世界的成住坏空是连续不断，周而复始，循环无穷。               现代科学对天体宇宙的形成发展做出了许多重大发现。天文编号为!“#之无线电波星云旋系中，从非物质之无线电波区里，喷出长达一万光年之光炬，其中为高速高能电子，从非物质之中，亦即从虚空中，而喷射出物质，实乃超越世俗情见的重大发现。天文学家霍金斯云：“星点旋系从强度高能的虚无之中形成。”科学家们证实大宇宙出生于虚空，各种星云，星球等天体皆在不断运行，不断生成和消灭。从空而有，因有而住，从住坏灭，复归于空。总之科学上的种种发现与佛教关于世界成住坏空的理论得到了相互印证。               《地藏菩萨本愿经》云：“此界坏时，（此界之地狱）寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来。”释迦牟尼佛讲述的各方世界不断生成坏灭，已为现代科学所证实，而各界中的地狱却能在其世界坏灭时辗转相寄，成后复来。由此可知，宇宙大爆炸理论不成立。

48 大爆炸之前「时空」何在？ 假设「宇宙大爆炸」理论成立，大爆炸之前「时空」并不存在，时间原点可以理解为宇宙大爆炸的起始点，那空间呢？空间是随着高温高密物质的高速扩散同步生成，还是起始爆炸的刹那间生成？空间是有限的还是无限的？如果空间是无限的，在有限的时间内不能生成无限的虚空。如果虚空是有限的，边界何在？

49 天体相对于地球的红移各向同性 假设「宇宙大爆炸」理论成立，大家又公认地球不是宇宙大爆炸的中心点，所有天体都在且正在飞离中心点，那么，以地球为观测点，大爆炸中心点方向的半个天球的天体飞离地球的速度要比另外半个天球上的天体飞离速度要快！然而，天文观测结果是，没有发现这种速度的差异，天体飞离地球的速度是各向同性的。

50 宇宙没有中心 假设「宇宙大爆炸」理论成立，那么，必定有一个原始的中心点（或中心球）的存在，在原始点的位置有一团高密高温的物质体存在。 而物质存在根本上离不开「时空」，原点本身就是空间的概念。虚空早在那里了，何来宇宙大爆炸生成时空宇宙？佛陀说，虚空无为，空不可作，法儿如是。宇宙大爆炸理论不能成立！

51 「宇宙大爆炸」理论是大谬论 宇宙红移现象——光子老化 2.7K宇宙微波辐射——成劫余蕴
漏洞百出的「宇宙大爆炸」假说，被科学界接受和认同已经很久了。明显不能自圆其说的一个假设，被奉为宇宙科学真理，足显当前科学界的无奈和无耻！试问：宇宙大爆炸之前有「时空」吗？如果有「时空」，则宇宙已经存在，用不着大爆炸了。如果没有时空，宇宙大爆炸理论所谓的超高密度超高温度原点又何在？ 宇宙红移现象——光子老化 2.7K宇宙微波辐射——成劫余蕴

52 时空弯曲

53 爱因斯坦广义相对论 笔者认为，广义相对论的时空弯曲，是指表述时空的弯曲，是引力作用的一种换算（等效）。是一种方便。
爱因斯坦的广义相对论，将引力（改）描述成因时空中的物质与能量而弯曲的时空，以取代传统对于引力是一种力的看法。爱因斯坦的相对性理论（1916年），认为引力是由空间——时间几何（也就是，不仅考虑空间中的点之间，而是考虑在空间和时间中的点之间距离的几何）的畸变引起的，将引力按照四维空间—时间的曲率来解释，因而引力场影响时间和距离的测量。 尽管广义相对论还不尽完美，毫无疑问，获得了巨大巨大的成功。随着广义相对论逐步被科学界所接受，并成为正统的科学理论，『时空弯曲』的概念也被世人所接受，并津津乐道。笔者经过多日的思考，并反复研读佛经的有关章句，发现了人们对广义相对论『时空弯曲』概念的一个普遍性误解，即认为因物质与能量的分布而弯曲了『时空』。实际上，广义相对论的『时空』，并不等于『时间+虚空』。 笔者认为，广义相对论的时空弯曲，是指表述时空的弯曲，是引力作用的一种换算（等效）。是一种方便。

54 广义相对论之时空弯曲不成立 从《百法明门论》可知，广义相对论的四维时空，对应于《百法明门论》中的『心不相应行法』的『时』法和『方』法。而『虚空』则位于《百法明门论》中的『无为法』，即『虚空无为』。所谓无为法，即是不生不灭，不会变异，非因缘可以造作的。也就是说，『虚空』不可能被弯曲！ 《楞严经》云：“阿难，汝观世间，可作之法，谁为不坏？！然终不闻烂坏虚空，何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。”由《楞严经》佛陀的圣言量证实，『虚空』不可作，不可变异。

55 佛法与广义相对论并不相违 而《百法明门论》的『时』法和『方』（方位）法为『心不相应行法』，既不是『心』法，也不是『色』（物质）法，是在『心』『色』二法之上分位假立的抽象概念，是人们认知世界，知识世界，表达认知的一种需要。因它们是『行』法，从而是可以生灭变异的。也就是说，用现代科学语言来讲，『方』『时』即是坐标系。如此，『方』+『时』即是爱因斯坦广义相对论的四维空间+时间，即是一种时空坐标系。从而可知，弯曲的不是时空本身，而是描述（等效）引力作用的时空坐标系（一种黎曼几何）。譬如，船只在海平面上航行，它的运行轨迹必定是因地球引力而形成的黎曼曲面，然而，这并不意味着空间发生了微度弯曲，大家都知道，潜水艇可以在海中恣意移动。实际上，从『弯曲』这个概念，折射出『平直』的概念。没有『平直』的概念，就不能建立『弯曲』。 总而言之，广义相对论所谓的『时空弯曲』，是指心不相应行法中的『时』『方』二法的黎曼几何的表示，而不是真实意义上的时空（虚空）弯曲。从胜义上讲，虚空之法并不存在，哪里来的弯曲呢？！由此可知，佛法与广义相对论并不相违。

56 宇宙『有界无边』的论点不成立 根据大乘佛法，时空属于不相应行法，是人们的一种抽象感知，非真实存在。所谓时空，并非时空，是谓时空。仁者心动，而有时空。正因为时空是虚幻的，并非实有，从而虚空无量无边，无有边际。从而得知，宇宙是无穷大，没有边际。爱因斯坦断言宇宙为“有界无边”的结论是不成立的。

57 宇宙没有中心 宇宙『无始』『无终』『无量』『无边』 宇宙无始：没有开始的时候，一念不觉而有无明，而有宇宙。
宇宙无终：不生则不灭，因而无终。一念觉悟，则入不二境。 宇宙无边：层层叠叠，无有边畔，无有中心，性平等故。 宇宙全息：芥子纳须弥，念劫圆融，微尘与宇宙不二。 宇宙没有中心

58 时 空 牛顿时空 平直，均匀，欧几里德几何的 爱因斯坦时空 引力弯曲，黎曼几何的 佛教时空 念劫圆融，虚空无为，并不真实存在
时 空 牛顿时空 平直，均匀，欧几里德几何的 爱因斯坦时空 引力弯曲，黎曼几何的 佛教时空 念劫圆融，虚空无为，并不真实存在 佛教时空，首先要分别业时空和共业时空。时空只有与一个个体有情相关联，或与一个共业团体（法界）相关联才有意义。我们日常工作生活所使用的时间地球共业时间。对每一个有情而言，时间的流逝并不均匀。

59 时间可以倒溯（回播），但不可逆 通过禅定等手段，可以回溯过去，进入未来（智者大师的故事）；但时间还是不可逆的！回到过去，可以看，可以听，但不可以作业。否则，违背因果相续。不过可以改变未来的结果，如果不是定业的话。 佛有三不能：1、定业不可转；2、众生度不尽；3、无缘不能度。

60 时间具有相对性 不同法界的时间量子之间的关系可能是2的N幂 人间五十年，为四天王天一昼夜 人间一百年，为忉利天一昼夜
    人间一百年，为忉利天一昼夜     人间二百年，为夜摩天一昼夜     人间四百年，为兜率天一昼夜     人间八百年，为化乐天一昼夜     人间一千六百年，为他化自在天一昼夜 不同法界的时间量子之间的关系可能是2的N幂

61 物理时空只有四维 时空有多少维？4维、11维、还是无量维？时空是连续的？还是量子化的？依据大乘佛法，时空是量子的，任一有情皆是生活于自身的别业时空，此即量子时空的真实本义。因有情无量无边，故时空的维数亦无量无边，且别业时空间是互摄互融的，从而构成了有缘众生的自洽的共业时空。 而别业和共业时空估计只有4维。因众生无量无边，故尔别业时空无量无边。

62 空间没有量子化 普朗克长度，是物质世界量子的最短尺度。 每个量子都蕴含了整个宇宙的信息。一即一切，一切即一，宇宙全息。
物质的确是量子化的，但虚空是无为法，并不可作，不存在量子化。 时间是（有条件的）量子化，空间不存在量子化！

63 空间分立不能成立 如果空间是分立的，那么最短空间间隔必定是正方体，否则，虚空就象蚂蜂窝，交接处存在许多没有空间的黑体。然而，最短空间间隔即使是正方体，也是不能成立，因为空间是360度各向同性的，正方体晶格还是导致各向异性。呵呵。由此可知，空间分立性不能成立。

64 别业空间（每人一个宇宙） 四土实在一处！ 六道是在一处 常寂光土 唯断尽四十二品之圆教妙觉果佛
常寂光土 唯断尽四十二品之圆教妙觉果佛 实报庄严土 断一品乃至四十一品无明之别、圆教法身大士 方便有余土 断见思之二乘阿罗汉、辟支佛，及三教（通、别、圆）菩萨 净秽同居土 未断见思之凡夫，天、人、小乘三果 四土实在一处！ 六道是在一处 章太炎的故事、悟达国师的故事、西方极乐世界

65 物质不是无限可分的 在《楞严经》中，佛陀讲过“临虚尘”，是指在微观上最小的那些粒子，临近虚空了，不可再分成更微观的“尘”。微尘再分成七分之一，叫色聚之微。再分成七分之一，是极微之微，佛眼能看到极微之微，即临虚尘。从而可知，物质不是无限可分的。夸克、超弦猜想，很可能是一种色导时空中的一种函数。 笔者认为，普朗克长度（ 10E－35米），即是临虚尘的尺度。

66 对撞机撞不开基本粒子 极微之微（佛眼能看到极微之微），即临虚尘，应该就是基本粒子。佛说，临虚尘再分析就是虚空了，不能再分了。所以不管用多少能量，都打不开一个基本粒子。因为任一基本粒子与宇宙是不二的，所以，既使使用全部宇宙能量，也打不开！

67 物质（量子）没有意识 《楞严经》卷十：“又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。 物质世界为色法，色法为『阿赖耶识』所幻化，心为能幻（导演），色为所幻（木偶）。

68 芝诺悖论——运动不可能存在 芝诺著名『两分法』悖论：向着一个目的地移动，首先必须经过路程的中点；然而要经过中点，又必须先经过路程的四分之一点；然而又必须首先通过八分之一点，如此类推，以至无穷。无穷是不可穷尽的过程，运动永远不可能开始的。从而，古希腊爱利亚学派芝诺得出结论：运动不可能存在。 在我之后的论证中，将得出与芝诺相同的结论：运动并不存在。

69 运动并非真实存在（胜义谛） 僧肇法师的《物不迁论》说，诸行无常，万法刹那生灭，故尔“昔物不至今”，“江河竞注而不流，日月历天而不周”，即当前之幡并非前刻之幡，当处出生，随处灭尽，因而世界万物都不存在单位时间内的位移了。从而可知，人们习以为常的运动现象，并非真实的存在，即运动并不存在。 芝诺悖论，一点也不悖，于实相上，物质的运动并不存在。 在世俗谛上，运动和速度还是存在的。所谓【运动】即是刹那生灭的相续相。

70 【同刹】和【同时】概念 诸法，因缘和合而生，因缘离散而灭。 【同刹】是指在同一生灭周期内化现物质图像。一刹那小于或约为10-43秒。
【同时】是指一个微时间段，超出人类感知能力及其仪表分辨率，但远远大于“刹那”，统计平均有效的时间范畴。 诸法，因缘和合而生，因缘离散而灭。

71 电子双缝实验疑难——迎刃而解！ 高山先生明确提出，在电子双缝干涉实验中，单个电子以传统粒子的形态以非连续随机前行同时（在一个极短的时间间隔内）通过双缝。高山先生的分析是卓绝的，划时代的。然而，这里还有一个根本问题没有得到完满解答，那就是，既然在量子态下，电子仍以粒子的形态存在，波函数是电子行为的导航函数，那么，电子如何可能发生非连续轨迹运动呢？此完全与传统轨迹运动经验相违背。呵呵。大乘佛法圆满地解答了这个难题。 高山，一位伟大的华人科学家，高山先生提出的电子非连续随机运动的量子图像，与大乘佛法的『释氏宇宙电影原理』完全契合。

72 玻姆的隐变量理论（我倾向于认同） 玻姆的隐变量理论是德布罗意导波的一个增强版，只不过他把所谓的“导波”换成了“量子势”(quantum potential)的概念。在他的描述中，电子或者光子始终是一个实实在在的粒子，不论我们是否观察它，它都具有确定的位置和动量。但是，一个电子除了具有通常的一些性质，比如电磁势之外，还具有所谓的“量子势”。这其实就是一种类似波动的东西，它按照薛定谔方程发展，在电子的周围扩散开去。但是，量子势所产生的效应和它的强度无关，而只和它的形状有关，这使它可以一直延伸到宇宙的尽头，而不发生衰减。 在玻姆理论里，我们必须把电子想象成这样一种东西：它本质上是一个经典的粒子，但以它为中心发散出一种势场，这种势弥漫在整个宇宙中，使它每时每刻都对周围的环境了如指掌。当一个电子向一个双缝进发时，它的量子势会在它到达之前便感应到双缝的存在，从而指导它按照标准的干涉模式行动。如果我们试图关闭一条狭缝，无处不在的量子势便会感应到这一变化，从而引导电子改变它的行为模式。特别地，如果你试图去测量一个电子的具体位置的话，你的测量仪器将首先与它的量子势发生作用，这将使电子本身发生微妙的变化，这种变化是不可预测的，因为主宰它们的是一些“隐变量”，你无法直接探测到它们。

73 物质世界（量子），不可能超光速！ 在真空中光速不变（与参照系无关）的原因诠释
光子具有波粒二相性，光子是有限长度的圆柱体的一列波，光子也是刹那生灭的，所以光速即是相续刹那生灭周期时间间隔内在空间尺度上的最大位移。从而与任何参考系无关。 物质世界（量子），不可能超光速！

74 波粒二象性 波粒二象性（wave-particle duality）是指某物质同时具备【波】的特质及【粒子】的特质。波粒二象性是量子力学中的一个重要概念。在经典力学中，研究对象总是被明确区分为两类：【波】和【粒子】。前者的典型例子是“光”，后者则组成了我们常说的“物质”。1905年，爱因斯坦提出了光电效应的光量子解释，人们开始意识到光波同时具有波和粒子的双重性质。1924年，德布罗意提出“物质波”假说，认为和光一样，一切物质都具有波粒二象性。根据这一假说，电子也会具有干涉和衍射等波动现象，这被后来的电子衍射试验所证实。

75 电子双缝实验 1961年琼森（Claus Jönsson）将一束电子加速50Kev，让其通过一缝宽为a=0.510-6m，间隔为d=2.010-6m的双缝,当电子撞击荧光屏时,发现了类似于双缝衍射. 大量电子一次性行为

76 电子双缝实验----一个电子多次重复性行为

77 疑团重重，众说纷纭，没有公认的结论。 单电子双缝实验现象的困惑 单个电子如何产生干涉条纹，与谁相干的？ 单个电子通过那个缝的？
单个电子如何能够具有双缝的信息，而产生自相干的？ 电子难道有意识？未卜先知？ 电子运动有轨迹吗？ 单子的运动是连续的还是非连续的？ 到达测试屏时，波函数发生坍（tan）缩了吗？ 波函数的真实物理意义是什么？ 疑团重重，众说纷纭，没有公认的结论。

78 当前物理学前沿的困惑 本人将在随后的讲解中，以大乘佛法为抉择依据，逐一给出诠释。 波函数的真实物理意义是什么？ 量子的运动是连续抑或非连续？
光速为什么在真空中的速度不变（与参照系无关）？ 时空是量子的还是连续的？ 时空真的会因物质的密度和能量分布而弯曲吗？ 测不准原理的物理意义是什么？ 上帝是在掷色子吗？ 物质有意识吗？ 本人将在随后的讲解中，以大乘佛法为抉择依据，逐一给出诠释。

79 百法明门论 世出世一切法，弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中归纳为660法。 世亲菩萨再合并归纳为百法。
第一心法。略有八种。一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身 识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。 第二心所有，略有五十一种，分为六位：一遍行有五、二别境有 五、三善有十一、四根本烦恼有六、五随烦恼有二十、六不定有四。 一遍行五者：一作意、二触、三受、四想、五思。 二别境五者：一欲、二胜解、三念、四三摩地、五慧。 三善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无瞋、七 无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。 四烦恼六者：一贪、二瞋、三痴、四慢、五疑、六不正见。 五烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、 八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十 五放逸、十六昏沈、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。 六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。 第三色法，略有十一种：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色 、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。 第四心不相应法，略有二十四种：一得、二命根、三众同分、四 异生性、五无想定、六灭尽定、七无报想、八名身、九句身、十文身 、十一生、十二住、十三老、十四无常、十五流转、十六定异、十七 相应、十八势速、十九次第、二十时、二十一方、二十二数、二十三 和合性、二十四不和合性。 第五无为法者，略有六种：一虚空无为、二择灭无为、三非择灭 无为、四不动灭无为、五想受灭无为、六真如无为。 世出世一切法，弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中归纳为660法。 世亲菩萨再合并归纳为百法。

80 『心』不相应『行』法 时（间）、方（位）、数（字）皆为不相应行法。
心不相应行法，是从心法、心所法、色法上假立出来、假设出来的，所谓『假设』，它既不是心法，也不是心所法，也不是色法。今独名心不相应者，心是『主』故，实则与『色』法亦不相应（亦简别色法，谓此与色法亦不相似）。行义，此分位假法，亦随色心而同名行故，又简无为法故。此分位假，与所依色心法，不可说定异，即是色心上之分位故。又不可说定不异，毕竟是色心上之分位，而不即是色心故。故云︰谓此与彼，不可施设异不异性。 时（间）、方（位）、数（字）皆为不相应行法。

81 『无为法』与『有为法』 《维摩诘经》云：不住无为，不尽有为。 『有为法』，指因缘和合而生的一切事物，有生有灭，；
『无为法』，指无因缘造作之法，无生灭变化而寂然常住之法。 若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。 　　大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。” 《维摩诘经》云：不住无为，不尽有为。

82 心生则种种法生，心灭则种种法灭 梦里明明有六趣，醒后空空无大千。 宇宙人生是阿赖耶识的变现
因『真如』不守『自性』，一念不觉而有『无明』。被这个『根本无明』覆盖的真如成为『阿赖耶识』，也称为『藏识』、『阿陀那识』、『种子识』、『异熟识』、『第八识』和『心』。山河大地、宇宙人生，全部皆由阿赖耶识所变现。 心生则种种法生，心灭则种种法灭 心外无境，境外无心。尽虚空遍法界尽在一心中。 梦里明明有六趣，醒后空空无大千。

83 因缘果报，丝毫不爽，种瓜得瓜，种豆得豆。
宇宙人生之『阿赖耶识』缘起 种子是因，现行是果。没有种子，就没有现行，这是种子与现行的基本因果关系。这种过程就称为【种子生现行】，即是贮存在第八识中的诸种子(业力)，经过蕴酿、转变、成熟，最后一遇机缘，即从隐含的潜能产生显明的力量，变现新生命体(有情世间)及其所依的山河大地(器世间)。 种子生现行、现行熏种子，这种互为因果、互相依存、互相转化的过程，彷佛波涛汹涌的水势，一直往来流动不停，这就构成了阿赖耶识缘起。 因缘果报，丝毫不爽，种瓜得瓜，种豆得豆。

84 “刹那生灭”是宇宙和生命的决定前提！ 如果没有『刹那生灭』，我们的细胞就不会分裂，人就没法长大，光合作用就不能发生，植物就不能生长，太阳月亮就不能东升西落，整个宇宙就是一个寂灭死亡的宇宙，假如他存在的话。也就是说，没有『刹那生灭』，也就没有宇宙和生命现象！『刹那生灭』是宇宙及其生命现象的发动机，是永不停息的生命脉搏。 『刹那生灭』源于『阿赖耶识』因『种现相熏』而有的相续变盘。

85 刹那生灭同步 如果“刹那生灭”异步，宇宙身心世界不得安立。
从世俗谛上讲，（人间）宇宙人身均刹那生灭相续，源自阿赖耶识的种现相熏。在一个生灭周期内，种子起现行，同时现行又熏成新的种子。生命即是一个永不休止的种现相熏的相续。因为心、佛、众生三无差别，共同依止于同一个阿赖耶识，同一清净法身，故尔，尽法界（宇宙）的刹那生灭应该是同步的。 如果“刹那生灭”异步，宇宙身心世界不得安立。

86 释氏宇宙电影原理 宇宙身心世界，实际上，由每秒钟2×10^43张图片构成。
根据《楞严经》，基本粒子，当处出生，随处灭尽。宇宙万物在一秒钟内生灭约2×10^43次。电子在原子核周围，在N刹（时元）出生在X处，当处出生，随处灭尽。在（N+1）刹（时元），电子又出生在Y处，当处出生，随处灭尽。电子并非从X处移至Y处。从而电子根本就不存在位移，从而可知，电子没有运动轨迹！电子的相似相续运动是非连续的。所以电子围绕原子核的运动规律只能用波函数来表示了。 宇宙身心世界，实际上，由每秒钟2×10^43张图片构成。

87 『刹那生灭』周期时间长度和普朗克时间 我认为，普朗克时间，即是一个生、住、灭周期的时间长度。
在100多年前的1900年，物理学家马克斯·普朗克发现，能量可以分为不可再分割的单位，并将其命名为“量子”。 普朗克时间(tP)是时间的自然单位。得名自马克斯·普朗克，它被认为是最小的可能时间间隔。 = (40) × 10−44秒 其中：是约化普朗克常数（即h / 2π，有时也称作狄拉克常数。）G是重力常数c是真空中光速普朗克时间相当于一颗光子以光速行进过普朗克长度的距离所花的时间，因此被认为是“时间量子”。 我认为，普朗克时间，即是一个生、住、灭周期的时间长度。

88 空生万法，万法归空 【电子】从哪里来？ 诸法，因缘和合而生，因缘离散而灭。
根据《楞严经》可知：性粒真空，性空真粒，清净本然，周遍法界。电子从【真空】中来，当处出生，随处灭尽，生灭同刹。 空生万法，万法归空 诸法，因缘和合而生，因缘离散而灭。

89 波粒二象性的本体意义—『空性』 从本体（胜义）上看， 无论是光波，还是电子，皆是非【波】非【粒】，亦不离【波】【粒】，清净本然，周遍法界，是谓【空性】，即【无自性】 在空域显现为【粒性】，在时域显现为【波性】。 胜义谛上为【空性】，世俗谛上为【波粒二象性】

90 波函数不是物理波！ 波函数的实相意义——[因缘]/[环境]
根据《释氏宇宙电影原理》，基本粒子，当处出生，随处灭尽。宇宙万物在一秒钟内，生灭次数大于10的45次方次。也就是说，电子根本就没有运动和轨迹，电子在量子态下，在N生灭周期出现在X处，且在N（生住灭）周期内，当处出生，随处灭尽。而在N+1的生灭周期，电子又出现在Y处，当然也是当处出生，随处灭尽。务请大家注意，出生在Y处的电子，（1）不是从X处移动过来的；（2）不再是X处的那个电子了，而是在N+1时元（生灭周期）新生的电子。从而波函数的物理（实相）意义则是电子实际出生在某处的几率（极短时间间隔内的平均值），即回归到传统的统计意义。也就是说，量子力学现象正是宇宙万物『刹那生灭』之『根本实相』之体现。 波函数不是物理波！

91 OPERA宣布超光速中微子实验结果 2011年9月24日，欧洲核子研究中心公布了一份研究结果，科研人员在让中微子进行近光速运动时，其到达时间比预计的早了60纳秒（1纳秒等于十亿分之一秒），对此，研究者认为，这可能意味着这些中微子是以比光速快的速度运行。根据爱因斯坦狭义相对论，光速是宇宙速度的极限，没有任何物质可以超越光速。如果此次研究结果被验证为真，意味着奠定了现代物理学的基础将遭到严重挑战。 此次研究的中微子束源自位于日内瓦的欧洲核子研究中心，接收方则是意大利罗马附近的意大利国立核物理研究所。粒子束的发射方和接收方之间有着730公里的距离，研究者让粒子束以近光速运行，并通过其最后运行的时间和距离来判断中微子的速度。中微子束在两地之间的地下管道中穿梭。 相对论是现代物理学基础理论之一，认为任何物质在真空中的速度无法超过光速。这一最新发现可能推翻爱因斯坦的经典理论。欧洲核子研究中心理论物理学家约翰·埃利斯评价：“如果这一结果是事实，那的确非同凡响。”法国物理学家皮埃尔·比内特吕告诉法国媒体，这是“革命性”发现，一旦获得证实，“广义相对论和狭义 相对论都将打上问号”。他没有参与这一项目，然而查阅过实验数据。比内特吕说，这项实验中，中微子穿过各类物质，包括地壳，“这也许会减慢它们的速度，但绝不会增加它们的速度，让它们超过光速”。

92 OPERA超光速中微子实验结果必将又是一场闹剧
根据《释氏宇宙电影原理》，在实相上，物质世界刹那生灭，当处出生，随处灭尽。物质（基本粒子）的运动现象并不存在。我们观察到运动和速度，其实是相似相续现象。粒子的任何运动取决于结构时空（笔者称之为心相应色导时空）的波函数。笔者发明，光子集波动性和粒子性于由于一体，从而光子应该是一列有限长度的（极短长度）圆柱体的波。由于光子的质量为零，从而光子就是一股能量流，在所有的基本粒子中最为轻快。从而，在N和N+1的生灭周期的时间间隔内，光子必然跑得最远最快，所以，任何物质在真空中的速度无法超过光速。而且，物质世界一切都是刹那生灭，没有运动，也就不存在运动参照系，故而光子在真空中的运动速度（相似相续）不变，且最快。 中微子虽然轻（小于电子的百万分之一），毕竟还是有质量的嘛，其运动速度必定略小于光速。

93 无理数才是有理的！ 无理数这个东东无穷无尽，写不完说不清，很不讨人喜欢。通过佛法的闻思，颠覆了对无理数的看法。事实上，无理数才是有理的，有理数倒是近似的！俗谛上，宇宙无量无边，没有边际，不可穷尽，众生无量无边，度不穷尽，宇宙的本征参数必定是无理数，只有无理数与宇宙实相相应。

94 定域性(Locality) 定域性(Locality)。定域性指的是，在某段时间里，所有的因果关系都必须维持在一个特定的区域内，而不能超越时空来瞬间地作用和传播。简单来说，就是指不能有超距作用的因果关系，任何信息都必须以光速这个上限而发送，这也就是相对论的精神！

95 物质演化定域，信息传输非定域 物质（量子）运动遵循定域性，以真空光速为其极限，否则，宇宙世界不得安立。
因为整个宇宙（尽虚空、遍法界）为阿赖耶识所幻化，所以在同一个生灭周期内，信息无速（不需要时间）传遍整个宇宙。这也是纠缠量子间，不论距离远近，可以传递信息的根本缘由所在。

96 宇宙演化——非决定、非不决定 在宏观态，物质的运动（相续）是连续的，是条件决定的，即因缘决定的，即所谓的决定论。
在量子态，粒子的运动是非连续的，是符合波函数的约束的。这种在波函数约束下的粒子运动是随机的，即自然的。 宇宙是一合相，非自然非因缘，亦不离于因缘自然，本如来藏妙真如性。 宇宙的运动演化，非决定，非不决定，亦不离决定，不离自然，本如来藏妙真如性！ 宇宙的变迁由众生的共业（心念）所决定。

97 本如来藏妙真如性。 因果律并非第一义谛 《楞严经》卷二：“佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。”
《楞严经》卷十：“佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故。如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。” 本如来藏妙真如性。

98 一批论断 因果律并非第一义谛，一切作用皆本如来藏妙真如性。 时间是（有条件）量子化的，生灭周期即是普朗克时间。 时间可以倒溯，但不可逆。
物质世界是量子化的，但虚空为无为法，不存在量子化问题。 宇宙大大爆炸理论不成立。宇宙没有中心。没有奇点。 物质不是无限可分的。普朗克长度是物质世界量子的最小长度。 物质世界的时空只有四维。每人生活在自己的别业时空中。 光速在真空的速度不变（与任何参考系无关）成立。 物质世界粒子运动速度不可能超光速。 『虚空』弯曲不成立。宇宙『有界无边』结论不能成立。 物质演化定域，信息传输非定域。 因果律并非第一义谛，一切作用皆本如来藏妙真如性。

99 索达吉堪布：《苦，才是人生！》 苦苦：生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴 坏苦 行苦

100 菩萨畏因，众生畏果 安乐指数的两个决定因素
一者第八识（阿赖耶识）的业力。虽然业力决定着我们的依正二报，基于其难可更易之质性，知命认命是我们最佳的应对策略，正所谓“万般皆是业，半点不由人”。子曰：不知命，无以为君子也。 二者第六识（意识）的思想。我们遭遇的任一件事项，既不是好的，也不是坏的，它是不决定的，是业力所致，是随他起。有人作正面的思维和应对，它就转化为好的善的美的慧的；有人做负面的思维和应对，它就变成是坏的恶的丑的痴的。故而藕益大师曰：“境缘无好丑，好丑在人心。”总而言之，思想（知见）影响心态，心态影响性格，性格决定命运，命运和心态则共同决定个人的幸福安乐指数，这就是大乘佛法中『唯识所变』的思想。 菩萨畏因，众生畏果

101 人生两种乐——『五欲乐』和『圣道乐』 一者，『五欲乐』——财色名食睡，犹如美食夹杂毒药，食时美味，后患无穷，必须付出惨重代价。乐受会变苦。（哥，我还要。） 二者，『圣道乐』——与『真如』相应，法喜充满，犹如甘泉，发自清净内心，源源不断，无有穷尽。乐受恒乐不变。

102 《文言》：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃
万法皆空，因果不空 假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

103

104 学佛是人生最高的享受， 是超越一切知识的真实智慧。

105 南无本师释迦牟尼佛！ 愿以此功德。庄严佛净土。 上报四重恩。下济三途苦。 若有见闻者。悉发菩提心。 尽此一报身。同生极乐国。 南无阿弥陀佛！