《論語》中的「仁」 與「禮」

一、什麼是「仁」？

樊遲問仁。曰：「仁者先難而後獲， 可謂仁矣。」 子貢曰：「夫仁者，己欲立而立人， 己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之 方也已。」 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者 不懼。」

司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也 訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已 乎？」子曰：「為之難，言之得無訒 乎？」 樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬， 與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」

子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五 者於天下，為仁矣。」請問之。曰： 「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮， 寬則得眾，信則人任焉，敏則有功， 惠則足以使人。」

樊遲問仁。子曰：「愛人。」 仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓， 使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。 在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰： 「雍雖不敏，請事斯語矣！」

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。 一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由 己，而由人乎哉？」 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至 矣！」

子夏曰：「博學而篤志，切問而近思， 仁在其中矣。」 子曰：「剛毅木訥，近仁。」 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

二、孔子不輕許「仁」

子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜 色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以 告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰： 「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」 「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違 之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子 也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大 夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清 矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉 得仁？」

孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知 也。」又問。子曰：「由也，千乘之國， 可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何 如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之 家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤 也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝， 可使與賓客言也，不知其仁也。」

子曰：「回也，其心三月不違仁， 其餘則日月至焉而已矣。」 顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」 顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」 曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為！」 哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰： 「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸 短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」

子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？」 「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之 賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求 仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫 子不為也。」

其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。 父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷 曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立 而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊 聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯 卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯 夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及 干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」 左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶 而去之。

武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊 恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而 食之。及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼 西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其 非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸 矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首 陽山。

三、「仁」的展現

子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不 能以禮讓為國，如禮何？」 子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！ 三以天下讓，民無得而稱焉。」 子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也， 而不與焉。」

子曰：「大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯 天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。 巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！」 孔子曰：「三分天下有其二，以服事殷。 周之德，其可謂至德也已矣。」 子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致 孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮 室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」

四、人類的特質

馬斯洛需求理論

自我意識 自我覺醒 生命覺醒

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自 遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦 君子乎？」 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者， 鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為 仁之本與！」 樊遲問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂 仁矣。」

子貢曰：「夫仁者，己欲立而立人，己 欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也 已。」 司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」 曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子 曰：「為之難，言之得無訒乎？」 樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬， 與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」

子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五 者於天下，為仁矣。」請問之。曰： 「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮， 寬則得眾，信則人任焉，敏則有功， 惠則足以使人。」 樊遲問仁。子曰：「愛人。」

仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民 如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無 怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏， 請事斯語矣！」 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日 克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由 人乎哉？」 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」

五、什麼是「愛」？

樊遲問仁。子曰：「愛人。」 什麼是「愛人」？

近代人本心理學家弗洛姆在《愛的藝術》 中說：「任何愛的理論都必須從人的生存 理論開始說起。」 我們在許多動物中發現的「愛」，恰當地 說只是類似「愛」而已。因為動物的情感 關係，主要的是本能配備中的一部分。 人的「愛」，是人類所特有。

人類的愛，是一種積極的活動，它不是一 種被動的情感與行為。它不是某種刺激下 一見鍾情的產物。它也不是一種沈迷，而 是一種對生命的完全擁有。同時，「愛」 所具有的主動特色，是一種給予，而不只 是接受。 「愛」是人的本質，與本性。只要是人， 一定會「愛」，一定會想給予「愛」。因 「愛」是對所「愛」的對象之生命或成長 作主動的關心。

只是在這種主動的關心中，能不能對 所愛的人仍保持尊敬與瞭解。我們仍 然能夠客觀地觀察到被愛者的特殊性， 給予尊重，讓對方有自然成長的空間。 而不是加以控制、佔有，更不是一種 利用，只為了填補自己的缺憾。

六、 「禮」的展現

子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之， 必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之， 則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。 動之不以禮，未善也。」 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以 出之，信以成之。君子哉！」 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可 以弗畔矣夫！」

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日 克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由 人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰： 「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮 勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語 矣。」 子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸， 勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」

定公問：「君使臣，臣事君，如之 何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣 事君以忠。」 入太廟，每事問。子入大廟，每事問。 或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大 廟，每事問。」子聞之曰：「是禮 也。」

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮， 與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧 戚。」 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不 仁，如樂何？」 子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂 云樂云，鐘鼓云乎哉？」

有子曰：「禮之用，和為貴。先王之 道斯為美，小大由之。有所不行，知 和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

七、「仁愛」的完成

「己所不欲，勿施於人。」 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰： 「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」 曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」 有子曰：「孝弟也者，其為仁之本與！」

子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」 子曰：「不仁者不可以久處約，不可 以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」 子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

子曰：「富與貴是人之所欲也，不以 其道得之，不處也；貧與賤是人之所 惡也，不以其道得之，不去也。君子 去仁，惡乎成名？君子無終食之間違 仁，造次必於是，顛沛必於是。」 子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者， 未足與議也。」

子曰：「朝聞道，夕死可矣。」 子曰：「志士仁人，無求生以害仁， 有殺身以成仁。」 子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉 得知？」

八、成人

子路問成人。子曰：「若臧武仲之知， 公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝， 文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰： 「今之成人者何必然？見利思義，見 危授命，久要不忘平生之言，亦可以 為成人矣。」

謝謝各位 辛意雲