中國詩學觀念的流變論綱

先秦兩漢 核心觀念：詩言志 1.萌芽於《詩三百》的創作、編採、教學的應用之中。 2.言志觀念發展到漢代，形成中國傳統的詩歌的理論型態。 3. 「志」本於心，之後的內涵逐步擴大： A.采詩→賦詩：與政教關係逐步緊密。 B. 「興觀群怨」：實用功能 C. 「思無邪」：政治、思想規範 D. 「樂而不淫，哀而不傷」：中和

先秦兩漢 4.孟子「以意逆志」、「知人論世」開拓詩教的批評、解釋方法→影響漢儒解經。 5.荀子以「聖人」之「志」說詩，造成詩學向經學轉變的樞紐。 6.漢人貢獻： A.美刺比興：以詩批評、美頌時政。 B.正變：建立中國詩學的史觀。

先秦兩漢 儒家以外的諸子詩學觀 1.墨家：尊師非樂 2.法家：燔詩明法→以法教代替詩教 3.道家：否定政教、文藝→大音希聲、大象無形 4.楚騷：屈原「發憤以抒情」，發展「情」的觀念→對言志的補充 ※使漢人情、志並用的端緒。

先秦兩漢 樂府：以觀風之名，行娛樂之實→趨向緣情 古詩：文人的緣情心曲。 辭賦：騁才之作，勸百而諷一→詩賦欲麗 騷賦：短篇抒情。 ※總結而言，先秦兩漢的各種文體雖有緣情的表現，但依舊籠罩在言志的大傳統底下。

魏晉南北朝 中國詩學正式由言志轉向緣情→新變 轉變關鍵：歷史、政治的轉變，大一統政局的瓦解，個人主體的自覺獨立→個人情感的表現。 過渡期：建安時期主「氣」的文學觀。 1.個人天生的才性(氣之清濁有體)，與外物(緣情)交感而成。 2.文章中的壯盛、慷慨之氣，即為風骨、風力。 ☆個人的才氣之注重，因而轉入個體之注重。

魏晉南北朝 緣情而綺靡：因重視個人的情感，不以政教之至的大團體、群性之抒發，故可表現自我的內在(緣情)與外顯感受(綺靡)。 清虛、清省、清淡：個體的自我陶養面向。 1.從阮籍始，雜入老莊，情成五言的玄言詩。 2.老莊的思想，崇尚自然，在加上南方的山水之美，因而發展為山水田園詩。 3.山水田園詩著重物我交融，形成「體物」詩觀。←→對照於「緣情詩觀」。 4.宮體詩的發展亦屬於「體物」詩觀的思想產物。

隋唐五代 居於承先啟後的位置 1.初步總結先秦至魏晉南北朝詩學中的言志、緣情兩大潮流。(承先) 2.開啟宋元以後詩歌的主情和主意兩大分流。(啟後) ◎以「安史之亂」為分水嶺。

隋唐五代 隋及唐前期詩學承接、延伸齊梁間的復古、新變、通變三大脈絡。 1.復古：李諤、王通等人。 2.通變：唐初南北融合。 3.新變：延續聲律、對偶，發展出近體詩歌，如沈佺期、宋之問等人。 →陳子昂風骨、興寄並舉(才性與政教合) 殷璠風骨與聲律兼備(尚質與尚文) →言志與緣清的對立暫告一段落。

隋唐五代 中唐以後，國勢日下，詩人的關懷角度落於現實面。 1.感事：感事→杜甫的「即事名篇」 的 新題樂府；終於在唐代中期出現了白居易倡導 的新樂府運動。(繼承兩漢的美刺時政傳統) 2.寫意：書寫想法、意見，發於內心的自覺。 A.杜甫論詩：重理、法、學問→屬內在涵養，開啟宋人主意的詩學傳統。 B.韓孟詩派：承自處騷，重心中不平之氣則發之，並行諸想像，故為奇險。 →與主情分化。

隋唐五代 感事與寫意的匯流： 感事為主情，因物感興，但在面對政治、現實的看法時，又插入議論、不平之氣，遂轉入主意之途。 ◎晚唐五代，感事與主意潮流趨退。 1.皮日休、杜荀鶴繼承感事傳統，但失去藝術性，流於兩漢政教詩學。 2.杜牧繼承寫意傳統，直承韓孟，但當時影響不大。 3.因政局不安，緣情傳統再興。

宋金元 依舊屬於「主意」與「主情」兩大思潮的籠罩。 大致發展： (主意占優勢) 北宋→主意 ↗ ↖ 南宋→主情 ← 金元 (主情漸占 ↗ ↖ 南宋→主情 ← 金元 (主情漸占 優勢，且二派逐漸融和)

宋金元 主情派：著重體物感興，強調情景交融。 主意派：強調理性沉澱，分析式的創造藝術形象。 →兩派思路不同，宋詩主要屬於「主意」派 1.尋求法度 2.趨向以文為詩 3.著重理性思辨，以詩悟人

宋金元 主意派發展的過程 1.初期反對西崑、晚唐綺靡詩風，主意思想興起。 2.歐陽修、梅堯臣建立北宋主意詩的特色： 窮而後工強調個體安身立命與自我條件的省思。 →不同於中唐主意詩重感事。

宋金元 北宋三大派：王安石、蘇東坡、黃庭堅 1.王派：以杜甫為宗，開啟主意派的緒端。 2.蘇派：杜甫之外，兼崇陶潛，兼濟與獨善調和，從崢嶸到平淡得以體現，藝術性高。 3.黃派：宗陶、杜，又開啟重學問、法度之詩學，建構北宋江西詩派的規模。

宋金元 三派之後，續有延流，所論多在「活法」、「悟入」之理解。 1.江西詩派以文字技巧論法與悟 →由法入悟 2.其他兩派則重是意象，跳脫文字技巧的追求 3.延續由法入悟，南宋逐漸講求跳脫工夫(法)，以生活感觸入詩，強調社會實踐。(陸游)

宋金元 主情思潮：集中於南宋 1.楊萬里等人：主晚唐詩風，講求餘味。 2.嚴羽等人：主盛唐氣象，強調清澈、自然，講求興趣。 3.張戒等人：強調詩教、復歸風雅。 2.3兩派有復古趨向，2求藝術、3求政教。

宋金元 主情思想的影響 1.楊萬里等人主晚唐影響較大，可與江西末流抗衡。 2.嚴羽等人主盛唐氣象，為明代詩歌思想主流 3.張戒等人強調詩教，與理學家的思想相合。

宋金元 金代：詩學承北宋而有變異。 1.初期承北宋末、遼的綺艷，之後才走出自己的特色。 2.崇蘇、黃，追求自然、自得，帶有性靈、主情韻(王若虛、元好問等) 3.重獨創、求新奇，近黃庭堅，師心自用，屬主意思想(李純甫等)

宋金元 元代：詩分兩期 1.前期上承宋金：總結江西詩派、理學家思想、自然、自得等北方思想。 2.後期開啟明人： A反對過度詩歌技法，主張復古、宗唐 B.反對模仿蘇、黃等，強調個人才性抒發，開啟明代性靈派。

明代 主流：師古與師心 師古：以漢魏盛唐為追求對象 師心：追求個人的性靈，追求個人情趣 ◎師古派的主要代表：格調論 1.格：內在人格特質、思想所表現的外在風格 2.調：重在聲調、形式的藝術表現

明代 3.格調須統一：高古的風格須與宛亮的風調結合，方足以稱為有格調。 4.格調說的由來：針對宋詩主意不主情，元詩近情但格不高→跳脫宋元，提倡復古，以漢魏盛唐為高古。 5.但時空條件不同，名人無法完全進入盛唐「因物興感」興感的主情系統，故走向情與理的協調。→形成主情與主理的綜合。 6.最後走向矛盾：尺寸古法VS擬議變化；真詩在民間VS追求雅正

明代 ◎師心派：以性靈為文學本源 產生於明中葉，與王陽明心學流傳有關係。 →心學以心為世界的本源，符合性靈詩潮反對復古的主張。 →但有差異處：陽明心學以心為良知、天理；性靈論者的「性靈」為作者的才性。 1.重情趣： 情：思想內容，屬自然天性的個人特色。 趣：藝術風格，表現個人天然條件，反模擬。 BUT偏向浮泛、窄化。