先秦哲学 绪论 中国哲学的精神
一、哲学与宗教 黑格尔讲,哲学以思考普遍性为起点: “ 哲 学以思想、普遍者为内容,而内容就是整个 的存在。 ”“ 什么地方普遍者被认为无所不包 的存在, …… 则哲学便从那里开始。 ” (《哲学史讲演录》第一卷)
1 .两种普遍性:共同性与共通性 康德曾经说过, “ 经验永远无法满足理性 ” ,而形而上学乃是 “ 人类理性 的自然趋向 ” (康德著 庞景仁译《任何一种能够作为科学出现的未来 形而上学导论》,第 140 , 155 页,商务印书馆 1978 年版。)。 “ 如果它是科学,为什么它不能像科学一样得到普遍、持久的承认? 如果它不是科学,为什么它竟能继续不断地以科学自封,并且使人类 理智寄以无限希望而始终没有能够得到满足。 ” (同上, 3 - 4 页) “ 哲学以思想、普遍者为内容,而内容就是整个的存在。 ” (黑格尔著 贺麟 王太庆译《哲学史讲演录》第一卷,第 93 页,商务印书馆 1981 年版。) 哲学的普遍性,其显性的特征是 “ 通 ” ,可以用 “ 共通性 ” 这个概念来表征 它;科学的普遍性,其显性的特征是 “ 同 ” ,可以用 “ 共同性 ” 这个概念来 表征它。 “ 通 ” 的意义是,成就差异以达成沟通,经由充分的个性化而构成一 “ 共 通性 ” 的境域。
2 .中国哲学所理解的普遍性 —— 共通性 的世界 中国哲学所理解的世界,乃是即个体实存的差异性而表现出来的一 个和谐的整体。 “ 理一分殊 ” :在 “ 分殊 ” 的前提下建立 “ 理一 ” ,强调 “ 分殊 ” 与 “ 理一 ” 的 两极相通,在个体存有之内在性、独特性自身转变的敞开性和 “ 通 ” 性 中达成社会及宇宙整体的和谐,这是儒家所理解的人的价值实现的基 本方式。 “ 理一 ” 可以理解为 “ 通 ” :《易传》: “ 易无思也,无为也,寂然不动, 感而遂通天下之故 ” ,可以说是以 “ 通 ” 来显体。 《齐物论》讲 “ 道通为一 ” ,以 “ 通 ” 来建立道之 “ 一 ” 的体性: “ 为是不用 而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也。通也者,得也,适得而几 矣,因是已,已而不知其然,谓之道。 ”
3 .生活的世界的共通性引向一个超越的 世界 中国哲学所关注的,是人的生命的原初情态。这生命的特征是创生、是超越。 它在不可重复的、 “ 一次性的 ” 当下情境中超越地形成为一个世界,而与其他人 的世界相关涉、相切合。在这个世界里,那超越性总是与个体独特的内在生命 相关联的 “ 通 ” 。 《论语 · 述而》: “ 子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。 ” 《礼记 · 学记》: “ 君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学 而亲其师,乐其友而信其道。 ” 庖丁的解牛,在行为上,其一举一动,皆已任运自然,与音乐的韵律相合, “ 莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会 ” ;而其在精神上,则已臻于 “ 以神遇 而不以目视,官知止而神欲行,依乎天理 …… 因其固然 ” , “ 提刀而立,为之四 顾,为之踌躇满志 ” 之自由的境界。 文惠君观庖丁之解牛,而曰 “ 得养生焉 ” 。而庖丁亦曰: “ 臣之所好者道也,进乎 技矣。 ”
二、成德与智慧 中国的哲学是 “ 一身二任 ” 的,一是哲理系统,表现中国文化的 智慧,同时又是教养的本原,精神的核心。 《论语 · 学而》: “ 入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁, 行有余力,则以学文 ” 《述而》: “ 志于道,据于德,依于仁,游于艺。 ” 《荀子 · 解蔽》: “ 凡以知,人之性也;可以知,物之理也。以 可以知人之性,求可以知物之理,而无所疑止之,则没世穷年 不能无也。其所以贯理焉虽亿万,已不足浃万物之变,与愚者 若一。学、老身长子,而与愚者若一,犹不知错,夫是之谓妄 人。故学也者,固学止之也。恶乎止之?曰:止诸至足。曷谓 至足?曰:圣也。 ”
自力超越 《中庸》说: “ 惟天下至诚,为能尽其性;能尽其 性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性; 能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之 化育,则可以与天地参矣。 ” 《孟子 · 尽心上》: “ 尽其心者,知其性也;知其性, 则知天矣。 ” 《易 · 说卦传》: “ 穷理尽性以至于命。 ”
道家的观念 老子说: “ 为学日益,为道日损,损之又损, 以至于无为,无为而无不为。 ” 《庄子》里讲: “ 有真人而后有真知 ” 。
三、人心与人性 孔子讲 “ 天生德于予 ” 。 孟子提出此种同一性存在的证据:人有 “ 四端 ” :恻 隐之心仁之端、羞恶之心义之端、辞让之心礼之端、 是非之心知之端。这四端是一个整体之心,其核心 是恻隐之心。 “ 非所以内交于孺子之父母也,非所 以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也 ” (见《孟 子 · 公孙丑上》) “ 天理者,自然底道理,无毫发杜撰 ” (《宋元学案 卷二十四 · 上蔡学案》)
后人对此性善论的发挥 王阳明说: “ 大人之能以天地万物为一体也,非意之 也。其心之体本若是。其与天地万物为一也,岂唯大 人,其小人之心,亦莫不然;彼顾自小之耳。是故见 孺子之入井,而必有怵惕恻隐之心焉,是其仁与孺子 而为一体也。孺子犹同类也,见鸟兽之哀鸣觳觫,而 必有不忍之心焉,是其仁与鸟兽而为一体也。鸟兽犹 有知觉者也,见草木之摧折,而必有悯恤之心焉,是 其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意也,见瓦石 之毁坏,而必有顾惜之心焉,是其仁之与瓦石而为一 体也。是其一体之仁也,虽小人之心,亦必有之,是 乃根于天命之性,而自然灵昭不昧者也。 ” (《大学 问》)
道家之说 《庄子 · 天地》说: “ 吾闻之吾师,有机械必有机事,有机事必 有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定; 神生不定,道之所不载也。 ” 《缮性》说:古之人 “ 在混芒之中,为一世而得澹漠焉。 ” 而后 道德分裂,礼法制度兴,这时 “ 浇纯散朴,离道以为,险(俭) 德以行,然后去性而从于心。心与心识知,而不足以定天下, 然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱, 无以反其性情而复其初。 ” 《天地》篇说: “ 泰初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。 物得以生谓之德,未形者有分。且然无间谓之命。留(流)动 而生物;物成生理,谓之形。形体保神,各有仪则,谓之性。 性修反德,德至同于初。 ”
道家论心知 “ 随其成心而师之,谁独且无师乎? ” (《齐物论》) “ 夫徇耳目内通,而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎? ” (《人间 世》) “ 唯道集虚,虚者心斋也。 ” (《人间世》) “ 瞻彼阙者,虚室生白,吉祥止止。 ” (同上) 《老子》十章: “ 载营魄抱一,能无离乎;专气致柔,能婴儿乎;涤除玄览,能无 疵乎;爱民治国,能无知乎;明白四达,能无为乎。生之,畜之, 生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德。 ”
四、心与物 1 、以情应物 —— 中国哲学的理论出发点 王阳明: “ 天下事虽万变,吾所以应之,不出喜怒哀 乐四者,此为为学之要。 ” (《明儒学案 · 姚江学案》 一) 《礼记 · 乐记》: “ 人生而静,天之性也,感于物而动, 性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内, 知诱于外,不能反躬,天理灭矣。 ” 王阳明《大学问》解释 “ 格物致知 ” 言: “ 格者,正也; 物者,事也。 ” 《传习录》中说人的意念活动: “ 意之 所用,必有其物,物即事也。如意用于事亲,即事亲 为一物。意用于治民,即治民为一物 ……”
2 、成己以成物 《礼记 · 中庸》说: “ 诚者自成也,而道自道 也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚 之为贵。诚者,非自诚己而已也,所以成物 也。成己,仁也;成物,知也。性之德也, 合外内之道也,故时措之宜也。 ” 《孟子 · 尽心上》说: “ 孟子曰:万物皆备于 我矣,反身而诚,乐莫大焉;强恕而行,求 仁莫近焉。 ”
3 、生活情态 《论语 · 先进 侍坐章》: 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰: “ 以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰: ‘ 不吾知也! ’ 如或知尔,则何以 哉? ” 子路率尔而对曰: “ 千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑。由 也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。 ” 夫子哂之。 “ 求!尔何如? ” 对曰: “ 方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐, 以俟君子。 ” “ 赤!尔何如? ” 对曰: “ 非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。 ” “ 点!尔何如? ” 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰: “ 异乎三子者之撰。 ” 子曰: “ 何伤乎?亦各言其志也。 ” 曰: “ 莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏 而归。 ” 夫子喟然叹曰: “ 吾与点也! ”
朱子的解释 朱子注曰: “ 曾点之学,盖有以见夫人欲尽处,天理流 行,随处充满,无少欠阙,故其动静之际, 从容如此。而其言志,则又不过所居之位, 乐其日用之常,初无舍己为人之意。而其胸 次悠然,真与天地万物上下同流,各得其所 之妙,隐然自见于言外。 ”
道家的情怀 陶渊明《饮酒》诗第 5 首: 结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心 远地自偏。 采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞 鸟相与还。 此中有真意,欲辩已忘言。
五、中国哲学的流派 1 、先秦诸子:主要有六家,司马谈《论六家要 指》:阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家。 此外还有纵横家、杂家、农家和小说家。 2 、汉代, “ 大一统 ” 的儒家思想。 3 、魏晋玄学,儒家和道家思想的结合,以道家为 主。 4 、佛教,东汉明帝时传入中国,和中国传统哲学 结合,在隋唐的时候成为中国化的佛学。 5 、宋明理学,又称宋明道学、宋明新儒学 。