移民與文化--鄉愁的想像 王婉甄

單元目標 本單元首先從歷史的角度觀察「地域遷徙」的必 然，其次討論臺灣自西元1949年以後的國族認同、 省籍認同，再討論新移民在臺灣的處境，希望透 過臺灣的社會變遷，反思我們面對新移民應有的 態度。 能知道移民遷徙的歷史必然。 反思我們在面對新移民時，看中的究竟是人的籍貫、國 籍？還是人成為人的價值？

臺灣現況.. 統計項目 人數 公告時間 資料來源 外籍配偶人數(76.01至104.02) 499,746 2015.04.02 內政部移民署 新北市95,871人最多，其次分別是台北市56,303人，桃園市54,394人。其父母的原生國以中國大陸、越南、印尼分別位居前三位。 新移民子女就讀國中小人口 (103學年度) 211,445 2015.01.31 教育部 全國國中小總人口為2,325,932人，新移民子女約占10%。 就新移民子女就讀人口來說，以新北市35,775最多，桃園市24,365居次。 外籍勞工人數(至104.02) 557,774 2015.03.23 勞動部 印尼籍333,747人最多，約占59.8%。相較於100 年12 月統計的42.6萬人，增加13.1萬人 原住民人口(至104.12) 540,023 2015.02.14 內政部

桃園市外籍婚姻現況.. 桃園市外籍配偶婚姻54,394 人，位居全國第三位。新北 市95,871人最多，其次是台 北市56,303人。同一時期， 桃園市的原住民人口為 65,602人。 以全國499,746名外國籍配偶 人數來看，桃園市約佔11%。 桃園區 419,079 中壢區 383,037 平鎮區 213,358 八德區 182,188 楊梅區 157,769 大溪區 92,116 蘆竹區 151,942 大園區 84,692 龜山區 142,496 龍潭區 116,559 新屋區 48,065 觀音區 63,731 復興區 10,934 合計 2,065,966 桃園市各區104年2月現住人口數，資料來源：桃園市政府民政局

桃園市新移民子女就讀中小學現況 與94學年度相比，桃園市就讀中小學總人 口下降51,713人，新移民子女則增加 16,968人。 學年 就讀總人口 新移民子女就讀人口 比例 94 264,782 7,397 2.8% 101 226,580 2,3150 10.2% 103 213,069 2,4365 11.4% 與94學年度相比，桃園市就讀中小學總人 口下降51,713人，新移民子女則增加 16,968人。

新住民微電影 劇中描述新住民子女 在青少年時期,面對 母親國籍的自卑感 以及家庭暴力的無助 感,最後因母親發生 意外而深刻體會母愛 的偉大. 劇中描述新住民子女 在青少年時期,面對 母親國籍的自卑感 以及家庭暴力的無助 感,最後因母親發生 意外而深刻體會母愛 的偉大. 嘉義縣立過溝國中／ 我就是為你留下來的 製片：黃孝文 導演：郭玄奇 編劇：郭玄奇 攝影：詹智堯

--王文進-- 〈對歷史曲線該有敬畏〉

王文進〈對歷史曲線該有敬畏〉 凡研究中國三千年歷史的學者都知道，中國歷史上 分裂與統一的年代幾乎各居其半( 分裂時期約一三 ○○年，統一時期約一七○○年)，整部中國歷史本 來就是統一與分裂的循環更迭，而每次分裂若能歷 經時間的醞釀與沉澱才能促進另一次統一的大局面。 反之若各項條件尚未成熟，而倉卒統一，則必然帶 來更大的災難與動亂。……

西元280年倉促統一，不到十年爆發「八王之亂，接著「五胡亂華」。統一不到四十年，西元317年再度分裂300年。 西元184年黃巾之亂，導致漢帝國消失，開啟三國百年爭霸史。

所以從諸多歷史教訓中，我們必須對歷史曲折的發 展，具有史家的審慎與敬畏。今天若用宏觀視野來 看待海峽六十年的分裂，必須正視台灣在中共和平 崛起中所注入的正面基因。換句話說，六十年的分 裂，對兩岸政黨的「政權」而言，或許有些難堪與 挫折，但對兩岸人民的福祉與能量的激盪蓄積，其 實是正面的。正因兩岸的人民各自以其滄桑命運去 探觸摸索中華民族的未來。職是之故，雙方的經驗 都是極其珍貴的，只有勇敢地面對歷史曲折處所提 供的玄機與不可抗拒的進程，兩岸一甲子的論述才 有可以開展出積極方向。 …… 2009.11.15，發表於《中國時報》

關於身分認同

身分認同 作家黃春明說，天皇宣布日本戰敗的那一天，他的 祖父興高采烈的覺得「解放」，他的父親垂頭喪氣 的覺得「淪陷」。是不是剛好生在什麼年分，那個 年份就界定了你的身分認同？ ……龍應台《大江大海1949》，頁211 左營巷子底 我在台灣有個家

1949年大遷徙 詩人管管，19歲被「抓兵」 離開家。 幾乎瞎掉、纏足的母親，從 梯田那邊用屁股往下滑，碰 見那個塹子，碰了以後往下 滑…… 母親給我一個小手帕，裡面 包了一個大頭。我父親窮的 只剩下兩個大頭……

1949年大遷徙 中研院院士、歷史學家張玉法， 14歲跟著聯合中學離開山東。 到了沒有戰爭的地方，停下來， 放著板凳，就上課…… 湖南、廣東交界處有一個小站 -棲風渡，二哥把弟弟拉到一 旁說：我北上，你南下…… 來到台灣，差一點當了少年兵。

1949年大遷徙 詩人瘂弦，17歲，為了一鍋肉 去當兵。 離開河南南陽時，媽媽烙了一 些油餅，跟著我們到城牆邊 上…竟覺得媽媽好土(當時街上 有五千個孩子) 再回去已是42年後了，父親死 在青海的勞改營，母親在兒子 與丈夫生死未明下，連病帶餓 死在家鄉。

所有的顛沛流離，最後都走向大江大海..

鄉愁的想像

鄉愁的想像 效忠日本的台籍作家，台灣固然是他們生長的處所， 但是跨過海的日本，才是文學的國族想像與原鄉。 吳濁流的《亞細亞的孤兒》、鍾理和〈原鄉人〉等， 則展現某一代的台灣人，擺盪在大陸和離島之間，母 國與殖民宗主國之間，無所歸屬的心情。

鄉愁的想像 1971年的保釣運動、1978年台灣退出聯合國等事件， 讓台灣重新審視鄉土/國土的想像，加上現代主義文 學遭受圍剿，顯現另一種書寫台灣的策略。 《亞細亞的孤兒》是吳濁流以日文出版的小說。內容敘述日本統治時的台灣知識分子胡太明，在台灣受日本殖民的欺壓，到中國後又不被認定為中國人。最後在對自身歸依的無助感及許多人生挫折打擊下，混亂發瘋，悲劇收場。

余光中〈鄉愁〉 小時候 鄉愁是一枚小小的郵票 我在這頭 母親在那頭 長大後 鄉愁是一張窄窄的船票 我在這頭 新娘在那頭 後來啊 鄉愁是一方矮矮的墳墓 我在外頭 母親在裏頭 而現在 鄉愁是一灣淺淺的海峽 我在這頭 大陸在那頭 選自《白玉苦瓜》(1974)，長江黃河，濃烈的地理符號，展現余光中的華族深情。

古早古早的古早以前 吾鄉的人們 開始懂得向上仰望 吾鄉的天空 就是那一副無所謂的模樣 無所謂的陰著或藍著 古早古早的古早以前 自吾鄉左側綿延而近的山影 就是一大幅 陰悒的潑墨畫 緊緊貼在吾鄉人們的臉上 古早古早的古早以前 世世代代的祖先，就在這片 長不出榮華富貴 長不出奇蹟的土地上 揮灑鹹鹹的汗水 繁衍認命的子孫 吳晟〈序說〉 選自《吾鄉印象》(1976)。相較於余光中，吳晟選擇不同的立足點，敘說在古早以前，吾鄉的人們如何胼手胝足，在貧瘠的土地上生活著。從無到有，傳承著台灣的文化。

羅大佑〈鹿港小鎮〉(歌曲) 假如妳先生來自鹿港小鎮，請問妳是否看見我的爹娘？ 我家就住在媽祖廟的後面，賣著香火的那家小雜貨店。 假如妳先生來自鹿港小鎮，請問妳是否看見我的愛人？ 想當年我離家時她一十八，有一顆善良的心和一卷長髮。 台北不是我的家，我的家鄉沒有霓虹燈； 鹿港的街道，鹿港的漁村，媽祖廟裡燒香的人們。 台北不是我的家，我的家鄉沒有霓虹燈； 鹿港的清晨，鹿港的黃昏，徘徊在文明裡的人們。 七0年代作品，羅大佑以鹿港和台北的對比，唱出遊子思鄉的心情。

白薯的悲哀 鍾理和 1946年，鍾理和以筆名「江流」發表在《新臺灣》 雜誌，該雜誌為臺灣旅平同鄉會刊物。

作者介紹 鍾理和，小說家，人稱「倒在 血泊裡的筆耕者」。 19歲因「同姓結婚」，遭遇家 庭和社會的強烈反對。他決定 向背後代表的封建意識，展開 反抗與挑戰。1940年，「奔 逃」到滿州奉天，擺脫封建社 會對婚姻的桎梏。 戰後的北平難有台灣人容身之 處。1946年3月底鍾理和帶領 家人返台。

作者介紹 1950年出院後的十年間，鍾理和絕大部分的時間只能在 家養病，這期間，不僅貧病交迫，而且災難連連。 同父異母的哥哥鍾和鳴，因「基隆中學案」被槍斃。 父親留給他的田產已經因治病變賣殆盡。 長子鐵民也得了脊椎結核，因無法同時負擔醫藥費，錯過 適切的醫療而駝背。 1954年原本健壯活潑的九歲次子，突然生病夭折。 他自己則經常面臨舊疾復發的威脅，在1960年8月去逝， 享年僅46歲。 資料來源：http://cls.hs.yzu.edu.tw/ZHONGLIHE/01/main_02.htm 圖片：http://info12.smvhs.kh.edu.tw/webmat/award/2000chinese/index.htm

對「原鄉」的認同 ……鍾理和真正啟發我對中國發生思想和情感的人，是我 二哥(鍾和鳴)。我這位二哥，少時即有一種可說是與生俱 來的強烈傾向--傾慕祖國大陸。 失去二哥，我的生活宛如被抽去內容，一切都顯得空虛而 沒有意義。我覺得我是應該跟去的；我好像覺得他一直在 什麼地方等候我。 我不是愛國主義者，但是原鄉人的血，必須流返原鄉，才 會停止沸騰！二哥如此，我亦沒有例外。 ……鍾理和〈原鄉人〉，1959

白薯的悲哀 1.台灣雖然光復了，依舊不是中國。 馬關條約(甲午戰爭)：1895年，李鴻章(中)v.s伊藤博文(日) 南京受降(二次大戰)：1945年9月9日，何應欽(中)v.s岡村寧次 2. 在北平的台灣人，對未來有著期待。「(白薯)的高 興、欣忭，是應該比任何人都要大，都要熱烈。於今 後，他們又回到祖國的懷抱。」…期待、欣喜

白薯的悲哀 3.北平不是沒有臺灣人，是臺灣人把臺灣藏起來！北 平是很大的。以它的謙讓與偉大，它是可以擁抱下一切。 但假若你被人曉得了是臺灣人，那是很不妙的。那很不幸 的，是等於叫人宣判了死刑。那時候，你就要切實的感覺 到北平是那麼窄，窄到不能隱藏你了。 臺灣人--奴才，似乎是一樣的。幾乎無可疑義人們都要帶 著侮蔑的口吻說，那是討厭而可惡的傢伙。 你是要買哪國的國旗﹖日本的可不大好買了！ 又有這樣子問他們的人：你們吃飽了日本飯了吧﹖又指著 報紙上日本投降的消息給他們看，說：你們看了這個難受不 難受﹖

白薯的悲哀 4.白薯意味著什麼？ 5.由「旅平同鄉會」會場散出來的白薯，感覺到空 虛失望，淒涼！ 6.臺灣被埋葬。 7.臺灣被視而不見。

白薯的悲哀 8.臺灣人在北平這塊土地上，出現了尷尬身分與認同 的割裂。 現在，可感謝的，祖國已收回了這塊土地。祖國慈祥地打 開他的胸懷，溫柔的說「回來，孩子！」。當然，我們是可 以相信的，我們是被解放了。也即是說，我們已不再受那皮 鞭與犁兒的苦！ 它常是和朝鮮人什麼的被排在一起。朝鮮人怎麼樣，臺灣 人又怎麼樣。……我們讀到了很多的意味：差別、輕視、侮 辱，等等 祖國--它是那麼偉大的。它不但包括一切善，並且它包括 一切惡。它要求我們的代價 白薯是有悲哀的。

白薯的悲哀 9.走向角落的臺灣人，看見了也聽見了許多許多的東 西。 10.貪官汙吏，四爺政治，官僚…… 11.白薯有著難以言喻的苦悶。 文章刊行後，同年三月，鍾理和舉家遷回臺灣。中國經驗 的結束，重新開啟臺灣生活。