《论语》论君子 2009.7 钱逊 qianshu@126.com

修己以安百姓——君子的人生追求 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（《论语·宪问》） 老者安之，朋友信之，少者怀之。

人生的两大问题：精神生命与物质生命的关系; 群体与个体的关系。 修己，把精神生命的追求放在第一位。 人之所以区别于禽兽而成为人，人之所以高于禽兽，就在其有精神生活。生命的意义是由“义”赋予，物质生命的价值在于“载义”。 生以载义，义以立生。 义以为上。

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》） 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》） 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁》）

把精神生命的追求放在第一位。 舍弃精神追求，只顾追求物质生活方面的满足，按照中国传统来讲，这样的人就近于禽兽。

安人、安百姓，是处理群体和个体关系的要求。 每一个人既是不同于他人的个体，同时又是群体的一分子。人要把自己看作群体的一分子，把个人放在群体之中，把个人的小生命溶入到群体的、历史的大生命中去，在群体的发展中求自己的发展，实现个体的价值。

“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《微子》） “不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。 君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”（《微子》）

儒家并不否定个人价值？ “君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》） 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。（《季氏》） 群己统一。

两个问题： 一，怎么处理物质生活和精神生活的关系； 二，怎么看待个人和群体的关系。 两个原则， “义以为上”， “群己统一”。 集中到一句话：以天下为己任。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 天下兴亡，匹夫有责。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 苟利国家生死以，岂因祸福避趋趋之？ 为历代志士仁人所接受，成为人们安身立命的家园，民族精神的基础。 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 天下兴亡，匹夫有责。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 苟利国家生死以，岂因祸福避趋趋之？

生活就是为了求快乐？ 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》） 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）

文质彬彬——君子的形象 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 质——内在品德、德（仁） 文——外在文饰、礼

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ ” （《学而》） [1] 爱人 樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》） [2] 孝悌 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ ” （《学而》）

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”（《阳货》）

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》） 爱人从孝悌开始 敬 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》） 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”（《为政》）

[3] 忠恕 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）

再简单一点讲，推己及人就是心里要想着别人。 恕：对自己的约束；忠：对他人的责任。 共同的精神：推己及人；“能近取譬”。 这是“为仁之方”，践行仁爱的方法。 再简单一点讲，推己及人就是心里要想着别人。

“你们要别人怎样对待你们，你们也要怎样对待他们。”（《路加福音》6·31） “你们要别人怎样对待你们，就得怎样对待别人；这就是摩西律法和先知教训的真义。”（《马太福音》7·12 ）

礼 不知礼，无以立。（《尧曰》） “道之以德，齐之以礼” 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

在西方语言中，没有礼的同义词，在西方没有礼这个词，它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。 仁与礼的关系 第一，仁是灵魂，礼是形式。仁要落实到礼上，反过来，礼可以检验仁。

子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）

第二，如果礼脱离了仁，那么礼的这些形式就毫无意义。 礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（《阳货》） 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）

“祭如在，祭神如神在。吾不与祭，如不祭。”（《八佾》） 第三，礼也有培养仁德的作用。 慎终，追远，民德归厚矣。（《学而》）

修养。 要成为君子，全靠学习和修养。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 （《大学》）