老 子 《道德經》 明代張路 老子騎牛圖

有關老子的史料與傳說 傳說中，老子一生下來時，就具有白色的眉毛及鬍子，所 老子（前570年左右—前470年左右），中國古代思想家。 姓李名耳，字伯陽，又稱老聃。 傳說中，老子一生下來時，就具有白色的眉毛及鬍子，所 以被後來稱為老子。 相傳是春秋時期時人。 老子著有《道德經》，是道家學派的始祖，他的學説後被 莊周發展。道家後人將老子視爲宗師，與儒家的孔子相比 擬，並認爲孔子曾學於老子。 在道教中，老子是一個很主要的神仙，被稱為太上老君。 資料來源：維基百科

老子的基本資料 老子的籍貫是楚國苦縣（今河南省周口市鹿邑縣） 厲鄉曲仁里，鹿邑縣境內仍有「老君台」遺址。 （另一說法是安徽渦陽，老子東太清宮是渦陽一處 重要的人文景觀，是佐證老子故里在渦陽的重要證 據。） 曾經做周朝的守藏吏，管理周朝的國家藏書。 據說 孔子曾向他學習禮法。後西出函關，被關令 尹喜求留，留下千言《道德經》才放行，末年不知 所終。 資料來源：維基百科

老子的成就 老子的作品的精華是樸素的辨證法。 例如名句：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 物或損之而益，或益之而損」。 雖然他的作品中存在許多時代的局限。但是這部流 傳2000年的《道德經》，的確是跨時代的作品。在 不同的時代，這部作品會被解釋出不同的含義。 有人曾統計，道德經是僅次於基督教聖經被翻譯語 言最多的一部作品。聖經是傳教士主動翻譯的，這 部作品則是被許多民族欣賞而自行翻譯的。 資料來源：維基百科

老子的成就 在修身方面，老子是道家性（心性）命（身體）雙 修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。 在 政治上，老子主張無為而治、不言之教。 在權術 上，老子講究物極必反之理。 主要著作《道德經》，也稱《老子》。 資料來源：維基百科

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 道德經第三章 不尚賢，使民不爭。 不貴難得之貨，使民不為盜。 不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 常使民無知無欲。 使夫智者不敢為也。為無為， 則無不治。

第三章《今譯》 不標榜賢才，使人民不爭功名﹔ 不珍貴難得的財物，使人民不做盜賊﹔ 不顯耀可貪的事物，使人民不彼惑亂。 所以有道的人治理政事，要淨化人民的心思， 滿足人民的安飽，磨損人民的心志，增強人民的體魄。 常使人民沒有偽詐的心智，沒有爭盜的欲念。 使一些自作聰明的人不敢妄為。 以「無為」的態度處理事務，就沒有不上軌道的。

第三章釋義 這是老子對政治社會的思考，他所著重的是社會紛 亂如何從根本上就不發生，如何還社會一個樸 實的秩序，一個寧靜、不紛亂、無盜賊的祥和社 會才是老子心中所預設的社會理想。 「有」的行為一定蘊藏著「無」的意義，「善」的 意念一定引發「惡」的效應，這就是「有無相生」 原理的具體義涵。

第三章釋義 聖人治國，為建立典常，所以舉出「尚賢」的標的， 殊不知，賢者一人誕生，非賢者遍佈天下，「尚賢」 的措施反而引發非賢者的心思萬千，基於對人性慾望 私心的清楚透視，為免更大的難堪發生，不如不尚賢。 君王如果常拿難得之貨來炫耀，那就表示君王酖溺於 此，間接告訴臣子應該搜括更多的美貨來討君王的歡 心，或者造成人人爭相保擁美貨，豈不正好引人為盜。 人人心中充滿了爭心慾望，只要稍稍引動必然澎湃發 展。為了避免這些「不好的效應」產生，不如在一開 始就取消這個「好的意味」的製造，讓存在的環境保 持一個樸素的情狀。

第三章釋義 如果國家讓百姓生活在樸實的社會中，沒有什麼引 人激動的「美好」，讓他們好強、好勝、好名、好 利的心志意識降低，僅僅專注於生活的溫飽康健， 那這才是治國的標的──「是以聖人之治，虛其心， 實其腹，弱其志，強其骨。」在這樣的國境中，根 本沒有任何私心爭奪的情境條件──「常使民無知 無欲」，讓好慾之士無從騁欲其智，如此天下豈不 太平──「使夫智者不敢為也」。 當一切條件情境被控制在一個樸實、無欲、不爭的 境界中時，聖王的政治理想便得以 實現──「為無 為，則無不治。」

持而盈之，不如其已。 揣而梲之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守。 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道。 老子道德經第九章 持而盈之，不如其已。 揣而梲之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守。 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道。

執持盈滿，不如适時停止﹔ 顯露鋒芒，銳勢難保長久。 金玉滿堂，無法守藏﹔ 富貴而驕，自取禍患。 功業完成，含藏收斂，是合於自然的道理。 第九章《今譯》 執持盈滿，不如适時停止﹔ 顯露鋒芒，銳勢難保長久。 金玉滿堂，無法守藏﹔ 富貴而驕，自取禍患。 功業完成，含藏收斂，是合於自然的道理。

第九章 釋義 生存的真相有本然的、有外加的，老子認為名、 利、財、勢等都是外加的，但是這些外加的東西， 基於人性的貪欲，都會在人生活動中自動湧現，只 有有智者才能謹守本然的而不湧現外加，而愚者卻 是致力於外加，這是危險的。 「反者，道之動」（正、反之間游移出入，是道 的運行特徵）因人性貪欲，「好求」必將導致 「多喪」，所以我們應趕快退讓，謹慎地隱匿── 「功遂身退，天之道」。

大道廢，有仁義。 智慧出，有大偽。 六親不和，有孝慈。 國家昏亂，有忠臣。 老子道德經第十八章 大道廢，有仁義。 智慧出，有大偽。 六親不和，有孝慈。 國家昏亂，有忠臣。

第十八章《今譯》 大道被廢棄了，才顯示出仁義。 聰明智慧出現了，才有狡詐虛偽。 家庭不和睦了，才看得出孝慈。 國家昏亂了，才出現忠臣。

第十八章釋義 本章是政治哲學的討論。 原來我們對仁義的渴望，是因為我們身處於一個大 道荒廢、社會動亂、人性貪婪的時代，所以我們 需要所謂的「正義」來「糾正」混亂社會所引致 的痛苦。 假使社會原本就是純樸的，那麼我們對仁義甚至毫 無感覺呢！ 原來我們認為很需要的好東西，我們對它產生迫切 的需要感，是因為我們失去原先更珍貴的寶物， 我們在受苦的當下，只能頭痛醫頭，盲目緊抱止 痛劑來緩解症狀（仁義、大偽、孝慈、忠 臣、…）。

第十八章釋義 例如：我們以為美好的對象的出現，其實都是因為 我們早已深陷於一個更糟糕的情境中。國家昏亂 才有忠臣，平時是不需要志士仁人殺身成仁、捨 生取義的，所以忠臣烈士是君王失德時的表徵。 我們以往一向歌頌的高貴價值的發生，原來都是因 為我們早已失去了一些更根本的樸實。一個理想 的特出是因為有一個不理想的存在已經發生了。

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老子道德經第十九章 絕聖棄智，民利百倍。 絕仁棄義，民復孝慈。 絕巧棄利，盜賊無有。 此三者以為文不足，故令有所屬。 見素抱樸，少私寡欲。

第十九章《今譯》 拋棄聰明和智慧，人民可以得到百倍的利益； 拋棄仁和義，人民才 能恢復孝慈的天性； 拋棄巧和利，盜賊就能自然消滅。 這三條法則是不夠的，要使人們的認識有所遵從： 保持樸素，減少私欲。 才是一切之本。

第十九章釋義 我們的社會，有沒有因為制訂了「聖、智、仁、義、 巧、利」等，而變得祥和、純真？社會依舊紛亂。 然而知識份子繼續尋思、繼續補救他們所憂心的亂 象，結果呢？社會還是依然紛亂。 所以正本清源之道就是，正視人類心理意識中的必 然騷動之不可遏抑。只有放下吧，回到樸素，回到 平靜，回到無欲無爭的本然，才能重新找回美好的 生存意境。