護教裡的情與義 細說基督教與 天主教的「原來分別」

護教…究竟要「護」甚麼？ －－護教義？ －－護教會？ －－護教徒？ －－護教士？ －－護教…？

看他們「護」出個甚麼來？

……修會一開始就讓僧人在場說教，而且一向尊重其他宗教。 ……在她那裡，每一個垂死者按自己信仰提出的要求，都會得到滿足。…… 「只有一位天主，他是所有人的天主。」…… 頁58-59

「讓我們向大家共同的父親祈禱 。」當她和不同宗教的信徒一起時，就會作出這樣的邀請。… …和她們一起慶祝的有聖公會會眾、浸信會會眾、猶太人、阿米尼亞人、袄教徒、印度教徒… 「天主用自己的方法在人們的心中工作…我們切勿下判斷或判他人有罪…」 頁58-59

結果… 沒有多久，修女們便和印度教的法師成為朋友和戰友了。 頁57 當時的天主教在印度是微不足道的少數（佔人口百分之一．七） …這種情況至今改變不大… 頁19 結果…

天主真的會只為宗教的緣故…而決定人永恆的命運嗎？天主真的只會救那些信他的人嗎？ …我們知道做基督徒是一條穩妥的得救之路，但得救之路絕不只有一條，而是有無限條。因為天主是無限的，他的愛是無窮的。 　　　　　　　　頁1

教會如果有意義，她必須成為天人合一、人類共融的標記和工具。即是說，她本身必須是合一的，而且能促成人與人、人與神的共融和合一。一切分裂都是罪，而製造分裂的人都是罪人。 　　　　　　　　 頁2

我們重視聖經，也重視「聖傳」和「承傳」；重視由天主來的恩寵，也重視由人作出的回應；重視信心，也重視人由於信而作出的相應的生活昇華和改進……我們認為耶穌是主，絕不排斥對聖母、聖人的尊敬和愛戴… 　　　　　　頁10-11

天主教認為：一切得救的人，都是因著基督而得救，而未必要經由基督的教會而得救；因為基督的教會並不等同於基督，基督卻遠遠大於他的教會。…但天主總有方法救一切人，除非人拒絕被救。 　　　　　　 頁71

是「信心」治好了這個女人；但天主創造了「信心可以治好人」的規律。 但信心不一定是指對基督徒所稱的「天主」的信心（實存的天主比基督徒所稱的天主更偉大），而是指對生命，對支持生命的因素的信心。 唸佛、打坐是這女人生命力的泉源。… 　　　　　　 頁75

…得救的唯一中保和途徑就是基督，祂在自己的身體內，就是在教會內，和我們在一起。…如明知天主藉耶穌基督所創立的天主公教為得救必經之路，而不願加入，或不願在教會內堅持到底，便不能得救。 　　　　　　 　　　頁24

那些尚未接受福音的人，則由各種方式走向天主的子民。其中首推那曾經領到盟約和承諾的〔以色列〕民族，按血統基督就是從此出生（參閱羅：九，4-5）。 這一蒙選的民族，為了他們的祖宗，也是極可愛的，因為天主對自己的恩賜和選擇並無翻悔（參閱羅：十一，28-29）。 　　　　　　 頁25

可是，天主救人的計劃，也包括著那些承認造物主的人，其中首推回教徒：他們自稱具有亞巴郎的信仰，同我們一樣地欽崇惟一的、仁慈的、末日將要審判人類的天主。 　　　　　　 頁25

至於那些在幽暗和偶像中尋找未識之神的人們，天主離他們不遠，因為賞給眾人生命、呼吸和一切的仍是天主（參閱宗：十七，25-28），而且救世者願意人人都得救（參閱弟前：二，4）。 　　　　　　 頁25-26

原來那些非因自己的過失，而不知道基督的福音及其教會的人，卻誠心尋求天主，並按良心的指示，在天主聖寵的感召下，實行天主的旨意，他們是可以得到永生的。 　　　　　　 頁26

還有一些人，非因自己的過失，尚未認識天主，卻不無天主聖寵而勉力度著正直的生活，天主上智也不會使他們缺少得救必需的佑助。 　　　　　　 頁27 哪麼還傳甚麼福音呢？

教會的工作，就是要使人心靈中與各民族的禮教文化中所蘊藏的美善，不僅不受損失，反而得到醫治、提高、而達於極致，使天主受光榮、魔鬼敗興，人類得幸福。　　 　　　　　　 頁27 這算甚麼福音呢？

旁門左道第一式 斷章取義

他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！　　　　　　 羅 9:4-5 這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔。」 羅 9:6-7

就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。 羅 11:28-29 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；【參亞13:1-2】 羅 11:25-26

也不用人手所服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠； 徒 17:25-27 眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的 ；又有人說：「我們再聽你講這個吧！」於是保羅從他們當中出去了。 徒 17:32-33

他願意萬人得救，明白真道。　 提前 2:4 因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。我為此奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。 提前 2:5-7

旁門左道第二式 五 十 元 一 包 偷換概念 小

天主教 印度教 回 教 猶太教 佛 教 基督教 x x 教 任人魚肉的基督定義 天主教

他們究竟「護」了甚麼？

他們「護」了教會（其實是天主教廷）的權威、地位、架勢……

他們更「護」了人類的文化、自恃自信，甚至各種背棄神的異教……

作為基督教會或她的成員，他們竟然忘了－－甚至是蓄意遺忘維護最重要的… 就是： 耶穌基督並祂釘十字架

天主教幾乎維護 一切， 卻踐踏 基督！ 這比完全不信的 罪 更大！

天主教表面是因情失義－－ 因太顧人的感受而貶仰基督十架的 必需性和絕對性 但事實是忘情絕義－－ 盲不不當地「肯定人」等同叫他們 拒絕基督，自陷死路

我們應該「護」甚麼？

１．有不證自明的真理… ４．可由不證自明的真理證明神存在…創造論證…道德論證…設計論證… ８．聖經是一本可靠的歷史文獻 …有許多歷史、考古、科學證據 ９．耶穌宣稱祂是完全的人和完全的神… １０．證據：預言的實現…祂神蹟及無罪的一生…祂的復活…　　 　　　　　　 頁330

「證明」了又如何？

我們要的是「愛的證明」

1483～1546 十六世紀宗教改革的先鋒 看馬丁路德的真正護教

我一直都憎惡「神的義」一詞…「神的義」是指神的公義，祂也刑罰不義的罪人。 雖然我過的是修士的生活，是無可非難的，但我還覺得自己是一個罪人，在神面前自感到良心不安；我也不相信我能夠用使我自己滿意的來取悅祂。…　　 　　　　　　 頁239

我不愛（事實上，我恨）那位刑罰罪人公義的神，我不是用沉默的褻瀆，就是喃喃地抱怨。我向神生氣…我如此逼到自己幾乎發狂，良心大受干擾，不斷地思想保羅這段經文，渴望知道它的意思到底如何。　　 　　　　　　 頁239

因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：「義人必因信得生。」。 　　　　　　　　　　 羅 1:17

最後，因著神的憐憫…我終於開始明白，「神的義」是指義人因著神的恩賜（亦即信心）而得生 …慈悲的神藉此公義使我們因信得以被稱為義… 這想法立即讓我覺得自己像重生了一樣，好像穿過趟開的大門，進入天堂裡面。　　 　　　　　　 頁239-294

由那時開始，聖經對我而言便有了全新的面目。… 我曾憎恨「神的義」一詞，現在我卻愛之如命，視之為最甜美的一詞，保羅這段經文成為我進入天堂的大門。…「神的義」是指我們因著神的義而得以稱義，仍令人欣喜不已！　　 　　　　　　 頁294

耶穌基督十架捨身的恩義 他與基督十架的恩情相遇 馬丁路德維護了 耶穌基督十架捨身的恩義 以及 他與基督十架的恩情相遇

真正的護教必須是－－ 情義兩能全

人最大的情的渴望是 得著神的義 神最大的義的呈現是 滿足人的情

一個比喻 維 護 一 個 朋 友 維 護 一 段 友 誼

看聖經中的護教－－

你們眾人和以色列百姓都當知道 ，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名 。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。　　 　　　　　 徒 4:10-12

從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。 　　　　　　　　　　　約 1:18 耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」 約 14:6 認識你－－獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。　　　　　　　 約 17:3　　　　　　　　　　　

誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。 約壹 2:22-23 …不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。…若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安 ；因為問他安的，就在他的惡行上有分。 約貳 7-11

因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。　　 　　　　　　 　　　　　　　　　 羅 3:23-24 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。 弗 2:8-9

基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。我保羅告訴你們 ，若受割禮，基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。　　 　　　　　　 加 5:1-4

弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。　　 　　　　　　 林前 2:1-2 我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。 加 2:21

真正的護教就是－－ 護主 - 十字架 以及維護你與主的－－ 恩情相遇 - 大馬色

若有人不愛主， 這人可詛可咒！ －－保羅．林前 16:22

兩個範例之一 【１】保羅來到特庇，又到路司得。在那裏有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希臘人 。路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。 徒 16:1-3

兩個範例之一 【２】過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。…但與我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉強他受割禮；因為有偷著引進來的假弟兄 ，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。 加 2:1-5

兩個範例之一 究竟基督徒用不用守割禮？ 相對的文化　 VS 絕對的信仰 【參林前9:19-21】

兩個範例之二 ……修會一開始就讓僧人在場說教，而且一向尊重其他宗教。 ……在她那裡，每一個垂死者按自己信仰提出的要求，都會得到滿足。…… 頁58-59

？ 問： 答： 兩個範例之二 教義一 教義二  教義三  教義四  教義五  教義一  教義二  教義三  教義四  上帝的主權與 恩典？？？ ？ 問：　　　 答： 教義一 教義二  教義三  教義四  教義五  教義一  教義二  教義三  教義四  教義五   得救   滅亡

上帝的主權與恩典 問： 答： 兩個範例之二 教義一 教義二  教義三  教義四  教義五  教義一  教義二  教義三  　上帝的主權與恩典 問：　　　 答： 教義一 教義二  教義三  教義四  教義五  教義一  教義二  教義三  教義四  教義五   得救   滅亡

神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？　　　　　　 　　　 　　　　　　　　　 羅 8:32 媽媽不惜工夫煮飯，難道還會吝惜餵飯嗎？－－對應於基督信仰，這就是聖靈的工作！

你護基督 基督護你