中医药与中国传统文化 ——《黄帝内经》导读 2010.3.31
《黄帝内经》导读 ● 《黄帝内经》的篇章结构 ● 《黄帝内经》的思想来源 ● 《黄帝内经》主要精神 ● 《黄帝内经》在现实生活中的意义作用 ● 《黄帝内经》中的养生诀窍 ● 上古天真论解读
《黄帝内经》的篇章结构 黄帝内经 上古天真论篇第一 五脏别论篇第十一 四气调神大论篇第二 异法方宜论篇第十二 生气通天论篇第三 金匮真言论篇第四 阴阳应象大论篇第五 阴阳离合论篇第六 阴阳别论篇第七 灵兰秘典论篇第八 六节脏象论篇第九 五脏生成篇第十 五脏别论篇第十一 异法方宜论篇第十二 移精变气论篇第十三 汤液 醪醴论篇第十四 玉版论要篇第十五 诊要经终论篇第十六 脉要精微论篇第十七 平人气象篇第十八 玉机真脏论篇第十九 三部九候论篇第二十
素问 灵枢 《黄帝内经》简称《内经》，原书18卷。其中9卷名《素问》；另外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》，非一人一时之作，主要部分形成于战国至东汉时期。每部分各为81篇，共162篇。《素问》主要论述了自然界变化的规律、人与自然的关系等。 齐梁间(公元6世纪)全元起注本，后被唐王冰、宋林亿等所引用，至南宋以后失传。唐、王冰注本，唐宝应元年(762年)，王冰以全元起注本为底本注《素问》，将已亡佚的第七卷。北宋嘉佑、治平(1057～1067)年间，林亿等人在王冰注本的基础上进行校勘，定名《重广补注黄帝内经素问》。史载北宋有高丽献《针经》镂版刊行，今无书可证。南宋初期，《灵枢》和《针经》各种传本均失传。绍兴二十五年(1155年)，史崧半其家藏《灵枢》九卷八十一篇重新校正，扩展为二十四卷。至此，《灵枢》传本基本定型，取代各种传本，而一再印行，流传至今。
《黄帝内经》的思想来源 《黄帝内经》以“天人相应”为指导，顺应自然的原则，重视养神养气。它是老子《道德经》养生思想延续和发展。 易传说：“一阴一阳之谓道”，强调阴阳不偏不倚。如果偏阴偏阳，就是病态，另外《周易》“防患于未然”预防观，“天人合一”整体观也能从其中概括，他们充分体现了唯物辩证法思想阴阳和合思想最完美的继承者。 《黄帝内经》以“天人相应”为指导，顺应自然的原则，重视养神养气。它是老子《道德经》养生思想延续和发展。 《道德经》：顺应天道，无为不争，见素抱朴，致虚守静。 《黄帝内经》：顺四时阴阳，节制嗜欲，情绪养补。
《黄帝内经》的主要精神 1、注重整体观念，既强调人体本身是一整体，又强调人与自然环境密切相关。 2、运用阴阳五行学说解释生理、病理现象，指导诊断与治疗；把阴阳的对立统一看成是宇宙间万事万物产生、发展、变化的普遍规律。 3、强调精神与社会因素对人体及疾病的影响及疾病的预防，反对迷信鬼神。人体在正常情况下阴阳平衡，一旦这种平衡被破坏，就会生病。
《黄帝内经》的主要精神 《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等等基本理论。《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药与技术。 尽管医学家学说虽然各异，但几乎无不求之于《皇帝内经》而为立论之准绳。现代人学习研究中医，也必须首先攻读《皇帝内经》。若不解《内经》之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、治疗原则、选药处方无从理解和实施。
《黄帝内经》在现代社会中的意义 诊断学：《黄帝内经》在医学方面的作用，它作为中国传统医学四大经典著作之一，为人类健康做出了重大贡献，它是中华传统医药的圣经。
《黄帝内经》在现代社会中的意义 我今年几岁来着……实在是记不住了啊…… 养生之道：《黄帝内经》在现代生活中的最大意义就是养生之道，其中《素问·上古天真论》、《素问·四气调神大论》等主要讲述的是养生的主要法则及其与健康长寿的关系。 我今年几岁来着……实在是记不住了啊……
《黄帝内经》在现代社会中的意义 人文精神：《黄帝内经》在人文精神方面首先给我们带来的是的创新精神，总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前的各种学科。其次是人性化，黄帝内经是医学，更是医道，它的真正作用不是机械性地对疾病进行治疗，而是引导我们顺应自然的力量，它主张的是用调节、调和的手段来处理生命问题。 顺应自然，就是要和谐！
《黄帝内经》及十二时辰养生 顺其自然 《黄帝内经》的精髓 养生的基础 老庄哲学的智慧 中国传统文化的精华
午时 亥时 未时 卯时 子时 丑时 寅时 巳时 辰时 戌时 申时 酉时 后半天 前半日 早睡早起， 方能养生。
简单总结：什么是养生？ 1、养生就是在每个时间段里面干这个时间段内应该干的事！ 2、《黄帝内经》告诉我们，人体是一个最无为和最自足的系统。 3、只有因循身体的本性以及大自然的规律，人才能够达到身体和谐以及情绪和谐的最佳健康状态。
上古天真论解读 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？ 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
上古天真论解读 是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。 是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。