中國的教育

一 重視道德及人生價值的教育 孔子的教育內容相當全面。他曾以六經、六藝及四教來教導學生。 六藝：偏重在講才能技術方面 ／禮－禮儀 －樂－音樂 一 重視道德及人生價值的教育 孔子的教育內容相當全面。他曾以六經、六藝及四教來教導學生。 六藝：偏重在講才能技術方面 　　／禮－禮儀 　　－樂－音樂 　　－射－射箭 　　－御－駕車 　　－書－書法 　　＼數－算術。

六 藝

六經－偏重在講文化知識方面 　　／詩－詩經 　　－書－尚書 　　－禮－周禮 　　－樂－樂經，現已失傳 　　－易－周易 　　＼春秋－春秋經

四教－指教育內容的基本方向 　　／文－文學－此指詩、書、禮、樂等典籍，即泛指文化知識 　　－行－品行＼ 　　－忠－忠誠　指道德教育 　　＼信－信實／ 一方面，孔子的教學方向多涉及道德教育方面，另一方面，孔子講四教亦有本末輕重之別。孔子說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（學而）

道家亦重視人生價值的教育。老、莊雖有絕聖棄智、守愚及絕學等主張，但他們其實只是反對那些與真正人生價的探求無關，甚或有障礙的教育，並非否定一切教育。 老子：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。」（老子四十八章） ∴老子主張真正的教育是一種為道之學。有時候，他又稱這種教育為「不學之學」，意即不是一般意義的教育的教育。他說：「學不學，復眾人所過；以輔萬物之自然而不敢為。」

二 重身教多於言教 中國人特別重視道德及人生價值的教育，而這方面實踐往往特別重要，∴中國教育家強調教師除了講授道德等人生價值外，更須對人生價值的身體力行。 ∴孔子說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」（子路） 道家也有相當的觀點，老子曾提出「不言之教」。老子說：「聖人處無為之事，行不言之教。」（二章）。

佛教禪宗更提出「以心傳心」、「教外別傳」的口號，主張非分析的言說教學方法，甚至非言說的教學方法。 非分析方法，以佛教的說話來說，即所謂非分別說法。非分析方法亦即直覺方法。 分析方法很重視經驗的和邏輯的概念和語言，但非分析方法卻特別重視直覺的或即啟發的概念和語言，甚至不用語言而用其他方法來表達，即不用言說的語言而用身體的語言。 禪宗的參禪話（參話頭）及對機鋒，便是運用啟發的語言的方法，這種思考方法用在教學方面，則可視作啟發的教學方法。這些語言因為超越經驗及邏輯原則的限制，但求在具體的情況下指點出佛教所體悟的人生的價值和意義，因此，不少時候，在表面上都好象不知所云，令人莫名其妙。

神秀：身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

慧能：菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？

從語法的角度來看，禪師的答問亦具備了許多奇特的形式。 　　e.g.單字訣：問：「如何是禪？」師〔案：雲門文偃〕云：「是。」進云：「如何是道？」師云：「得。」問：「父母不聽不得出家，如何得出家？」師云：「淺。」進云：「學人不會。」師云：「深。」 　　e.g.循環語：問：「柏樹子還有佛性無？」師〔案：趙州從諗〕曰：「有。」曰：「幾時成佛？」師曰：「待虛空落地時。」曰：「虛空幾時落地？」師曰：「待柏樹子成佛時。」 　　e.g.矛盾語：問：「如何是西來意？」師〔案：臨濟義玄〕云：「若有意，自救不了。」云：「既無意，云何二祖〔指慧可〕得法？」師云：「得者是不得。」

除了用言說的語言外，禪宗還常用非言說的語言來表達意思。 　　e.g.當頭棒喝 臨濟有所謂「四喝」：「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。」 除棒喝外，禪宗常用的身體語言還包括擎拳、豎指、揚眉、瞬目、執拂、腳踏、手斫等等。

三 因材施教 「因材施教」的意義：因應學生的不同的材質而實施不同的教導。 孔子最能運用這種教學方法，故《論語》中有許多事例可資說明。 三 因材施教 「因材施教」的意義：因應學生的不同的材質而實施不同的教導。 孔子最能運用這種教學方法，故《論語》中有許多事例可資說明。 　　e.g.1子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰：『有父兄在』，求也問聞斯行諸，子曰：『聞斯行之。』赤也惑，敢問。』子曰：『求也退，故進之；由也兼人，故退之。』」（先進）

e.g.2樊遲問仁。子曰：「愛人。」 　　仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」 　　顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」（顏淵）

四 學思並重、知行一致 「學思並重、知行一致」：在學習的過程中，注意到學、思、行三方面的相輔相乘的緊密關係。 學思並重： 四 學思並重、知行一致 「學思並重、知行一致」：在學習的過程中，注意到學、思、行三方面的相輔相乘的緊密關係。 學思並重： 　　孔子：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（為政） 知行一致： 　　孔子：「君子恥其言而過其行。」（憲問） 後來，孔子後學將學、思、行這幾個主要學習過程發展為五步。即「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」（中庸）。

五 教學相長與問答討論 「教學相長」：教與學之間的互相交流、互相促進的互動關係。 五 教學相長與問答討論 「教學相長」：教與學之間的互相交流、互相促進的互動關係。 《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」 ∵強調教學相長，∴儒者特別重視教學中的問答與討論。 《論語》中記載了學生向孔子提出的問題多達一百多次，如「問仁」、「問禮」、「問政」、「問孝」、「問知」、「問士」、「問友」、「問恥」等。

e.g.1「子路問君子。子曰：『修己以敬。』曰：『如斯而已乎？』曰：『修己以安人。』曰：『如斯而己矣乎？』曰：『修己以安百姓。』」（憲問）

e.g.5　子路、曾　、冉有、公西華侍坐。子曰：『以吾一曰長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉？』子路率爾而對曰：『千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇且知方也』。夫子哂之。『求，爾何如？』對曰：『方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民，如其禮樂，以俟君子。』『赤，爾何如？』對曰：『非曰能之，願學焉。宗廟之事如會同，端章甫，願為小相焉。』『點，爾何如？』鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：『異乎三子之撰。』子曰：『何傷乎亦各言其志也。』曰：『暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』夫子喟然嘆曰：『吾與點也。』三子者出，曾　後，曾　曰：『夫三子者之言何如？』子曰：『亦各言其志也已矣。』曰：『夫子何哂由也？』曰：『為國以禮，其言不讓，是故哂之。』『唯，求則非邦也與？』『安見方六七十，如五六十而非邦也者？』『唯赤，則非邦也與？』『宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？』」（先進）

附識：牟宗三《理則學》第十四章附錄二傳成綸著「禪宗話頭之邏輯的解析」 有問：達摩東來意　　曰：鎮州蘿蔔重八斤 可能之意義： 1. 問話人辭氣不遜，求道倨傲┐ 2. 越次而問　　　　　　　　│ 3. 率然而問　　　　　　　　│ 4. 挾能相詢　　　　　　　　│－關於問話人的態度┐ 5. 諂媚以從　　　　　　　　│　　　　　　　　　│ 6. 前語未了，更番轉詢　　　│　　　　　　　　　│－關於問話人態度、 7. 歸而不思　　　　　　　　┘　　　　　　　　　│　學力8. 問話人學力未達，尚差一間┐　關於問話人的學識┘ 9. 問話人根器太薄　　　　　┘　與能力 10. 這個問題本身無價值　　　　┐　關於問題本身 11. 這句話自身的表達方式有問題┘