《论语细讲》之 为政第二（3） 华东交通大学党委宣传部部长 石初军

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“攻乎异端，斯害也已！” 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子贡问君子。子曰：“先行其言,而后从之。” 周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后。”范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。” 子贡问，如何为君子。孔子答：「先行其言，而后从之。」此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。」「从之」的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。 刘氏《正义》引《大戴礼曾子制言篇》：「君子先行后言。」又《立事篇》：「君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。」 另一种断句：子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。” 先做后说，不失信于人。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。 1、君子小人：是就品德而言。君子是有德之人，小人是无德之人。 2、周：一解，普遍、忠信；二解，公；三解，义。 3、比：一解，偏党、阿党；二解，私；三解，利。 君子小人的分野就在公私之间。 周是向内求，比是向外求。 周是超越对待的平等，比是人我、彼此、亲疏的对待。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。” 1、学：学习，后觉效先觉也，读圣贤书 2、思：研究，思考，寻思其中的义理 3、罔：迷惘，迷惑而无收获，另解：诬罔圣人之义 4、殆：一解，危殆、危险；二解，疑，无所依据，则疑而不决也；三解，疲殆 中论治学篇曰：孔子曰：弗学，何以行？弗思，何以得？小子勉之！斯可以为人师矣。 礼记中庸篇曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 子张篇曰：子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

卫灵公篇曰：子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 杨树达曰：此章与上温故知新章义相表里。温故而不能知新者，学而不思也；不温故而欲知新者，思而不学也。《论语》言温故知新可以为师，《中论》引孔子语谓学与思可以为人师，说正相合也。 如今之大学生，在学校，学而不思，离开学校，思而不学

子曰：“攻乎异端，斯害也已！” 范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎（qīn）然入于其中矣。” 1、攻：一解，学习、研究，如攻书；二解，偏执一端 2、异端：一解，异端邪说；二解，另一端 礼记中庸篇曰：子曰：索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。 礼记中庸篇曰：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 中道而行

前后脉络 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“君子不器。” 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“攻乎异端，斯害也已！” 1、这几句话都是谈君子 2、君子温故知新，君子不器 3、君子先行其言 4、君子不偏私 5、君子博学、审问、慎思、明辨、笃行 6、君子中道而行

子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎？ 1、由：仲由。 仲由（前542～前480），字子路，又字季路，春秋时期鲁国卞人，少孔子九岁。孔子得意门生，以政事见称。是孔门七十二贤之一 。 千乘之国，可使治其赋也；可谓具臣矣 。

二愣子子路，子路的几个特点： ①好学习：子路有闻，未之能行，唯恐又闻；子路终身诵之；孟子曾称赞他闻过则喜； ②脾气躁：性子直，不高兴就说，甚至顶撞孔子。子见南子，子路不悦；在陈绝粮，子路愠见；子行三军则谁与？；子路率尔而对曰；如斯而已乎；有是哉，子之迂也，奚其正？ ③勇敢坚毅：由也果，于从政乎何有？；由也好勇过我，无所取材；由也喭；行行如也，不得其死然；君子死，而冠不免； ④急公好义：愿車马，与朋友共，敝之而无憾；无宿诺；片言可以折狱 ； ⑤事亲至孝：二十四孝之“仲由负米”，对孔子忠心耿耿，对国君忠心耿耿，食其食者不避其难

2、诲女知之乎？ 诲：教诲；女：汝 知之乎：我教你的，你知道吗？ 3、知之为知之，不知为不知 你知道的就说你知道，你不知道的就说你不知道 4、是知也！ 知：通智，智慧 这才是真正的智慧呀！ 另外二解 钱穆：由呀！我教你什么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。 曾仕强：仲由！我教你的，你知道吗？可以跟他讲的就跟他讲，不可以跟他讲的，一定不跟他讲，就说不知。这是智慧。

重要启示 1、生命是有限的，一切都是有限的、相对的 吾生也有涯，而知也无涯 人的认知是有限的 2、人不可能什么都懂 隔行如隔山 造原子弹的与卖茶叶蛋的不是一回事 博士一定搞管理（当官）吗？ 3、不懂不要装懂 自欺欺人、自误误人 不知是知之母 不懂的可以学习 树立“终身学习”的理念

子张学干禄。 子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。禄，仕者之奉也。 子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 行寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”

1、子张：史记仲尼弟子传曰：颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。孔子晚年弟子，道貌岸然（褒义词）。 2、学干禄 干：求也。禄，仕者之奉也，俸禄。三星：福禄寿 子张想学为官之道，求仕之道，今之考公务员是也。 3、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤 多闻：多听人家讲 阙：空缺，搁置，放置一旁 疑：有疑惑，不可信 慎言其余：其他不疑惑的也要慎言之，言语恰到好处 则寡尤：则少过错。寡，少；尤，罪过，由外来。

4、多见阙殆，慎行其余，则寡悔。 多见：多看他人做。 阙殆：殆，危险，有不安之意，搁置有危疑、不安之事 慎行其余：其他不危殆的，也要谨慎的去做 则寡悔：则少后悔。诲，悔恨，由心生。 5、言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 说话少过失，做事少后悔，官职、俸禄就在其中了 易经·系辞上传：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：君子居其室，出其言，善，则千里之外应之，况其迩者乎? 居其室，出其言，不善，千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?

重要启示 1、多闻多见是博学 2、阙疑阙殆是精择 3、慎言慎行是守之约 4、寡尤寡诲是践履之平实 5、做官、做人是一回事 前后脉络 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 下句解释上句，知之为知之，不知为不知，多闻多见，阙疑阙殆，慎言慎行，寡尤寡诲

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 哀公，鲁君，名蒋。凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。错，舍置也。诸，众也。程子曰：“举错得义，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。” 1、哀公：鲁君，名蒋。哀，其谥。 2、何为则民服？ 如何做才能是老百姓服从你呢？ 当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。 3、孔子对曰 朱注：凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。

4、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 举：举而用之 直：正直，刚直，公平，公正 枉：不正，弯曲，邪曲，奸佞 错诸：放之于某某之上。错，放置；诸，“之于”二字之合音字。 举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。 夫子尊贤容众 另一解 举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。

重要启示 1、人世间永远是美丑、善恶、邪正并存的 易经只有乾坤两卦为纯阳、纯阴，其余都是有阳有阴 阴阳相对，曲直互生 2、追求公正、秉公办事，是原则，必须的 绝对的公正是不存在的 3、君子尊贤而容众 前后脉络 上句：子张学干禄 本句：哀公问 下句：季康子问 都是谈为政之道

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。” 季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也。临民以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。” 1、季康子：鲁大夫季孙氏，名肥，谥康。 鲁卿三家，世袭专政，民心不服。 2、使民敬、忠以劝，如之何？ 敬：恭敬；忠：尽忠；劝：劝勉为善，努力；以：而 如何使民对上恭敬尽忠，并肯加倍的努力呀？

3、临之以庄则敬 临：上对下为临 庄：端庄，严肃，认真 君以庄严面临民众，则能使民敬君。 卫灵公篇曰：知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。 4、孝慈则忠 孝慈：孝者，孝其老，慈者，慈其幼 君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠。 孟子：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。 5、举善而教不能则劝。 善：指德；能：指才 善者举之，不能者，教之，扶掖奖进，嘉善而矜不能

颜渊篇曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 重要启示 1、上行下效，人心感应 在上者讲德行，老百姓自然讲德行 2、无为而治 朱注：张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”

子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 或谓孔子曰：“子奚不为政？” 定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。 子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 书周书君陈篇。书云孝乎者，言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。 1、或谓孔子曰 或：不定代词，有的人。有的人对孔子说 2、子奚不为政？ 先生为何不出仕从政呀？为何不出来做官呢？

朱注：定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。 诸侯国不用孔子 或人以为，居位乃是为政。 3、书云 书：尚书，下两句见古文《尚书·君陈篇》 孔子引《书经》解答。 4、孝乎惟孝、友于兄弟， 孝乎，赞美孝道。惟孝，再加赞美。 友于兄弟，包注：善于兄弟。 孝啊！真是孝啊！孝敬父母，友爱兄弟。 5、施于有政，是亦为政，奚其为为政？ 这三句是孔子讲的 一说，施于有政，是《书经》句

施于有政。包注：施，行也。所行有政道。此意是说，施行孝友，即有为政之道。 是亦为政。是，指施行孝友而言。行此孝友二者，亦是为政。 奚其为为政。皇《疏》:何用为官位乃是为政乎。 孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政，故云：奚其为为政。 孔子为万世师表，做了比从政更伟大、更不朽的事情 前后脉络 1、本章谈为政，子张、哀公、季康子先后问政 2、有人反问孔子为何不从政，孔子以书经作答 3、孝悌乃人道根本，有人道才有政道

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 輗，五兮反。軏，音月。大车，谓平地任载之车。輗，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。軏，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以行，人而无信，亦犹是也。 1、人而无信，不知其可也。 信：信用、信任，信心 人如果没有信用，我不知他能做得些什么！ 2、大车无輗ní ，小车无軏yuè 包注：大车，牛车。小车，驷马车。 大车，笨重货车，小车，轻车，高级轿车。

据郑注及《说文》，大小车皆有辕，以为牛马引车之用。辕端接一横木，此横木在大车名为鬲gé,在小车名为衡。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为輗，小车称为軏，是大小车行动之关键。 《说文》段注引戴东原说：大车鬲以驾牛，小车衡以驾马。其关键则名輗軏。辕所以引车，必施輗軏然后行。信之在人，亦交接相持之关键。故孔子以輗軏喻信。 信者，通于心与心之间，紧密联系，又有活动的余地，正如车辆的輗軏

韩非子外储说左上篇曰：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反，为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也。听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。 韩诗外传卷九曰：孟子少时，东家杀豚。孟子问其母曰：“东家杀豚，何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。 前后脉络 强调为政须讲信用，否则寸步难行

子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 子张问：“十世可知也？” 陆氏曰：“也，一作乎。”王者易姓受命为一世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？ 子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 马氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。

则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。胡氏曰“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之。与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。” 1、子张问：“十世可知也？” 十世以后的事情，可以预知吗？ 子张刚才问学干禄，现在又有问题了！（预知未来） 十世：一世为一代，古称三十年为一世，十世当三百年 一说，一世为一个朝代。

2、殷因于夏礼，所损益，可知也 因：因袭 礼：典章礼制，泛指一切政治制度、社会风俗等等 损益：殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之益。 殷代因袭于夏礼，有所损益的，现在仍可考而知 3、周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。 周代因袭于殷礼，有所损益的，现在亦可考而知，将来有继周而起的，纵然（即使）有一百世之久，也是可以预知的。 孔子明确告知子张，未来是可以预知的！ 为什么？

孔子懂了天道 易经系辞上传：是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。 天道不会变，人伦、五常大道不会变，谓之经 典章礼制是形式，要因时而变，谓之权，但是权不离经 儒家的经权之道，掌握变与不变，百世可知也。 卫灵公篇曰：颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 前后脉络 为政讲到最后，告诉我们要知道变与不变，不可变的一定不变，否则会出问题，需要改变的一定变，否则一样出问题，不论如何变，总在不变的范围之内，所以百世可知也。

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。 见义不为，无勇也。” 非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。 知而不为，是无勇也。 1、非其鬼而祭之，谄也。 鬼：礼记祭法：人死曰鬼 非其鬼，谓非其所当祭之鬼。非自己祖先，不当祭而祭之，是谄媚之举。 郑注：谄以求福。祭自己的祖先，是为报答祖先的恩德。诚心祭之，自可获福。如《礼记礼器篇》记孔子曰：“祭则受福。”但祭非其鬼，则是违礼谄求，何能求得。因为他人祖先有其自己的子孙，不需外人祭祀，亦不会福荫外人

2、见义不为，无勇也。 孔安国注：“义者所宜为也，而不能为，是无勇也。” 义：宜也，应当。 遇见义所当为之事而不为，即是无勇。 礼记曲礼:临财毋苟得，临难毋苟免。 前后脉络 1、为政以德 2、德是完成自己，感化他人，治理天下 3、光明正大 4、见义勇为

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