課程網頁： http://homepage.ntu.edu.tw/~hwlin/teaching_virtuescamp2010.html 第四講：德行倫理學 台大哲學系教授　林火旺 課程網頁： http://homepage.ntu.edu.tw/~hwlin/teaching_virtuescamp2010.html

一、前言：當代倫理學理論的挑戰 （一）Michael Stocker的批評： 　１．道德精神分裂症：當代倫理學理論很少處理行 為者的動機。推動行為的來源，並不是行為者 認為有價值者，這會造成行為者動機和理由的 分裂。 　２．理由和動機分裂的道德觀有雙重缺陷： 　（１）使人不可能以統一性實現其價值。 　（２）使我們的生活斷裂和不一貫。 　３．當代理論缺少的是“人”，在愛、友誼、情感、 同胞感、社群這類關係中，人構成價值的重要 部分。

一、前言：當代倫理學理論的挑戰 （二）Edmund Pincoffs的批評： 　１．困境倫理學(quandary ethics)：當代倫理學理論 把倫理學主要工作當成處理“問題”。而傳統 倫理學關心的是道德啟蒙、教育、價值。 　２．困境倫理學的不足： 　（１）個人的理想在道德上是相關的； 　（２）困境倫理學只重視正直(conscientiousness)這個 品格。

一、前言：當代倫理學理論的挑戰 （三）當代倫理學和德行倫理學的對比： 　１．當代倫理學的重心是提供行為的指引，強調的 是義務或責任、應該或不應該、對或錯，所以 可以稱為義務倫理學(ethics of duty)或行為倫理 學(act-ethics)。德行倫理學認為道德的主要功能 是培養人的品格，所以比較重視行為者，因此 可以稱為行為者倫理學(agent-ethics)。 　２．當代倫理學強調行為者應該“做”(doing)什麼； 德行倫理學重視“我應該是(being)什麼樣的 人？”，強調的不是“做”什麼，而是“是” 什麼。

二、亞里斯多德倫理學的基本概念 （一）生平簡介 （二）倫理學的主旨：我們生命的目標是什麼？ 什麼樣的東西使生命值得活？ （三）最高善(the highest good)—幸福 (eudaimonia) 　１．英文將eudaimonia譯成 happiness會誤導，因為 它指的是：一個人潛力的完全發揮，是一種滿 意的人生，所以它不只是一個情感。然而 happiness這個字通常指一種情感，滿足、喜悅、 快樂感。因此有學者譯為fulfillment 或 well- being。 　２．目的論：所有的行為都具有目的傾向；而且每 一個行為都追求某些善。　

二、亞里斯多德倫理學的基本概念 （四）政治學： 　１．研究最高善的學科，探討社群應該如何組成； 規定城邦應研究哪些學科；立法規定哪些行為 是可以做，哪些被禁止。政治學的目的涵蓋其 它學科的目的。 　２．倫理學探討個人應如何活，而政治學則研究公 民應如何活。這兩者關心的都是對我們生活最 重要的問題，倫理從個人的觀點，而政治則從 整個社群的觀點。

二、亞里斯多德倫理學的基本概念 （五）學習倫理學者的條件： 　１．要成為某一個領域中良好的判斷者，必須在該 領域受過良好的教養。因此對缺乏實際經驗及 容易受情感引導的人，研究倫理學並無價值。 　２．亞里斯多德的目的不只要教人們理論，而是要 使人們變成好人。有教養的人學習倫理學，是 為了知道為何要有這樣的教養。

三、幸福是什麼？ （一）一般錯誤的見解：一般人將幸福等同於 明顯可見的東西，譬如：快樂、財富或 榮耀。 （二）幸福的性質： 　１．終極的(ultimate)：為幸福而幸福，追求幸福從 來都不是為了其它東西之故。 　２．自足的(self-sufficient)：幸福不缺任何東西。 　３．它是所有實踐活動的目的或目標。

三、幸福是什麼？ （三）功能論證(function argument)： １．對任何一個事物好壞的評斷，依據它是否能適 當執行其功能。 　１．對任何一個事物好壞的評斷，依據它是否能適 當執行其功能。 　２．有機體（生物）和無生物最大差別在於前者具 有靈魂(soul)，即有機體內部具有內建的自然目 標。不同的生物具有不同的靈魂，造成其具有 不同的功能，而生物的特點就是由其特殊功能 加以定義。

三、幸福是什麼？ ３．人的功能：由人不同於其它生物的特點定義人 的功能，此一特點就是“理性”。因此表達理 性或遵守理性的心靈活動，就是人的功能。 ４．好人就是充分發揮人的功能、具有實用智慧 (practical wisdom)的人，依據最完滿德行(virtue) 而積極運用其能力的人。這也是幸福的定義。 　５．德行：卓越(excellence)表現，在任何一方面表現 良好，都可以稱具有德行。因此它可以指道德 意義，也可以指非道德意義的行為表現。

四、德行是幸福的穩定元素 （一）根據亞里斯多德的主張，一個值得過的、 理想的或幸福的生活，就是依據最完滿 的德行而活。但是一般想法認為，幸福 生活還需要其它條件配合。 （二）幸福的其它條件： 　１．一個人一生是否幸福，是以其完整一生評估。 　２．幸福是一種活動，必須積極將品格在實際行動 中展現。 　３．德行是內在善，幸福也需要外在善。

四、德行是幸福的穩定元素 （三）德行不是幸福的充分條件，但卻是幸福 的必要條件，因為外在善的獲得需要運 氣。所以幸福主要是由符合德行的活動 所決定。 （四）真正善良有智慧的人即使運氣不好，也 會採取最適當的行為，應付惡運。 （五）人生禍福雖然不是操之在己，但絕大部 分的生活決定，都是出自人們自己的選 擇，所以在人類範圍之內幸福的最佳保 障就是德行，因此德行是實現幸福最穩 定且具宰制性的成分。

四、德行是幸福的穩定元素 （六）幸福的完整定義： （七）補充： 　 一個幸福的人是一個投入德行的活動，適當地 擁有外在善，而且要持續其完整的生命過這樣 的生活，並且以此結束其一生的人。 （七）補充： 雖然快樂不等於幸福，但是幸福包含快樂。積 極過德行生活的人一定是快樂的，因為當一個 人被描述為某某的“愛好者”，表示這些東西 會給他帶來快樂。快樂不是幸福的副產品，幸 福生活本身就包含快樂。

五、品格德行 （一）三種德行： １．身體德行：例如，面貌姣好、身體健康等。 　１．身體德行：例如，面貌姣好、身體健康等。 　２．知性德行(intellectual virtue)：例如，善於規劃、 易於掌握問題重點等。 　３．品格德行(virtue of character)：簡稱品德，也有 學者稱此為道德德行(moral virtue)。例如，勇敢、 仁慈、慷慨等。

五、品格德行 （二）靈魂三部分：靈魂可以分為理性和非理 性兩部分，而非理性部分又可以分為 （１）對理性有所反應；（２）對理性 沒有反應。 這三部分對應前述三種德行。理性部分的卓越 對應知性德行，而非理性部分聽從理性的卓越 表現，則對應於品格德行。 （三）知性德行如何獲得？ 良好的思考能力是經由教育，最後靠經驗和時 間獲得。

五、品格德行 （四）亞里斯多德對品德的看法： １．品德像技能一樣，是經由後天訓練、靠養成習 慣而獲得。 　１．品德像技能一樣，是經由後天訓練、靠養成習 慣而獲得。 　２．品德不同於技能，技能優劣完全由其產品決定， 但品德的好壞不是完全由其表現的行為決定。 優良品德的展現，行為者必須處於適當的心靈 狀態，這包括三個條件： 　（１）他知道自己所從事的行為是正當的； 　（２）他完全基於行為本身而這樣做； 　（３）他必須在一個穩定和不變的狀態下從事這樣 的行為。技能只和第一個條件相關，但第二和 第三條件對品德更為重要。

五、品格德行 　３．品德和行為的關係：經常說謊的人，我們很難 說他具有誠信的品德，因此品德的好壞由行為 的對錯決定。然而一個錯誤的行為，不能就此 斷定行為者缺乏相關的品德。 　４．品德是習慣養成，成為人的第二天性，因此展 現品德是一件很容易自然的事，所以卓越的品 德不只決定於“做了什麼”，而且也決定於行 為者是否“喜歡這樣做”。

六、品德的標準：中庸 （一）品德是靈魂非理性的部分聽從理性，非 理性部分包括欲望、情感、興趣、偏好， 這表示適當呈現情感或欲望等非理性因 素的行為，就是品德。 “適當”的標準是什麼？ （二）品德的成分： 　１．人在從事決定時的一種氣質傾向(disposition)； 　２．由中庸(mean)構成，中庸的標準是相對於行為者； 　３．中庸由理性定義，而理性由實用智慧者定義。

六、品德的標準：中庸 （三）達成中庸之道的實用原則： １．遠離和中庸最對立的那個極端。 ２．注意自己最容易犯錯的那個極端。 　１．遠離和中庸最對立的那個極端。 　２．注意自己最容易犯錯的那個極端。 　３．對快樂的事要格外小心。

七、實用智慧 （一）理性也可以分為兩部分： 　１．針對的主題是科學，即研究的對象是必然發生、 必然維持其原狀的東西。對於科學主題具有良 好思考能力的人，亞里斯多德稱他們擁有智慧 (sophia)。 　２．針對的主題是實用事物。對於實用事物具有良 好思考能力，就是具有實用智慧，也就是在應 用面推理能力的卓越表現。

七、實用智慧 （二）實用智慧是一種知性德行，但是它和純 粹智慧不同，後者關心的是永恆不變的 真理，而前者則是使行為的決定正確。 因此實用智慧決定的行為就是正當的行 為，屬於道德的內容。 （三）實用智慧的特點： 　１．慎思(deliberation)的能力：有助於實現想要達成 的目的，而且這個目的必須是善的。 　２．理解(understanding)的能力：對處境綜合評估， 及知道如何依此行動。 　３．判斷力。 　４．執行力。

七、實用智慧 （四）問題：如果實用智慧是知性德行，理性 的行為怎麼可能和道德永遠一致？ 亞里斯多德可能的回答是： 　１．實用智慧不只是聰明和判斷能力。即一個從事 不道德行為的人，即使頭腦清楚、精明能幹， 也不是具有實用智慧的人，因為實用智慧必須 包括行為或欲望所追求的目標是善的。 　２．實用智慧也包含理解和經驗，不道德的行為即 使短期對自己有利，長期不必然。因此理性卓 越者最後決定的行為，不會抵觸一般道德。

討論題目 德行倫理學主張道德的功能在於培養人的德 行，也就是有價值的品格特質。因此，不像 行為倫理學理論（如康德倫理學、效益主義 等）將焦點放在行為的對錯上面，德行倫理 學更重視做行為的行為者。因此，道德該關 心的問題就成了「我應該是什麼樣的人？」 ，而非「我應該做什麼行為？」 在提倡品德教育的時候，德行倫理學有哪些 優點值得我們借鏡，並做為教學的方法呢？ 請各位老師根據以往的經驗和今天上課所學 ，提出來與大家分享。

討論題目 討論方向： 1.青少年時期重視偶像，德行倫理學的主張是 否可以透過「效法典範」的方式來誘使學生 培養德行。 2.德行倫理學是一種目的論的主張（有設定一 個終極的目標），典範的選擇變得很重要。 3.不論是效法典範，還是培養德行，都還是得 透過行動才能達成。如此一來，行為的規則 真的不重要嗎？