徐玉梅 中正大樓C401-3 t00099@mail.tut.edu.tw 2532106-5021 0970605595 第一課師說韓愈 徐玉梅 中正大樓C401-3 t00099@mail.tut.edu.tw 2532106-5021 0970605595

反思 1.現在的學習風氣？ 2.現在的師生關係？ 3.妳/你印象深刻的老師？ 4.如果妳/你是老師，妳/你會怎麼當？

題解 出處：《昌黎先生集》 文體：闡述從師問學之道的論說文。 「說」的名篇 文體「說」為古文中「論辨類」的一種，用來說明事理，闡述己見。 　韓　愈 　〈雜說〉四首 　柳宗元 　〈捕蛇者說〉 　周敦頤 　〈愛蓮說〉 　劉大櫆 　〈騾說〉

題解～寫作背景 柳宗元〈答韋中立論師道書〉： 　「今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作〈師說〉，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。」

題解 「上品無寒門，下品無世族」的門閥政治。士族子弟不需經過科舉考試，就可以走上仕途。他們不但不肯從師學習，也瞧不起互相學習的人。 韓愈為糾正這種不良的社會風氣，表面上是為李蟠而作，事實上卻是為了抨擊那些恥於從師的士大夫，進而大力宣導從師學習的重要性。

題解 〈師說〉是否為贈序文體？ 依照較嚴格的定義，不少學者認為〈師說〉一文並不屬於贈序；然而就廣義而言，本文的寫作目的出於對後學李蟠的嘉許與饋贈，因而「作〈師說〉以貽之」，符合「贈序」的精神。 依事實看來，本文是否屬於「贈序」類，尚有爭議未定。

作者 ‧字退之。 【對文：即「名」與「字」，意義相反。 】 ‧諡「文」，世稱韓文公 。 ‧自稱昌黎韓愈。（因昌黎為其郡望） 　【對文：即「名」與「字」，意義相反。 】 ‧諡「文」，世稱韓文公 。 ‧自稱昌黎韓愈。（因昌黎為其郡望） ‧世稱韓昌黎。（宋神宗元豐年間追封為昌黎伯） ‧祖籍河南河陽。 ‧三歲而孤，賴兄嫂扶養成人。 韓氏是望族

作者～學經歷 早年刻苦為學，博通六經百家之書。 累官國子監祭酒、京兆尹、吏部侍郎等職。 因個性耿介，直言無忌，曾兩度遭到貶謫。 原 因 原　　　因 被貶為 第１次 為關中災民請命，觸怒權貴 陽山令 第２次 上表反對憲宗迎佛骨入宮 潮州刺史 8

作者～生平(１) 韓愈出生才兩個月，母親過世（他母親生他時已近五十歲）；三歲父卒，由長兄韓會撫養（韓會比韓愈大三十一歲）。 韓會被貶為韶州（今屬廣東省）刺史，病死在韶州。 當時年僅十三歲的韓愈由嫂嫂鄭氏撫養長大。 9

作者～生平(２) 諫迎佛骨表，再貶潮州 ‧唐憲宗晚年迷於佛法，迎佛骨入宮，王公士庶投其所好，競相奔走膜拜。韓愈寫了一篇著名的〈諫迎佛骨表〉給唐憲宗，批評佛道不言先王之法言，不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情；又說佛骨乃是「枯朽之骨，凶穢之餘」，文中還提到歷來信佛的皇帝儘管非常虔誠，但都短命。結果唐憲宗大怒，韓愈被貶為潮州刺史。 10

作者～生平(３)潮州立廟 韓愈到潮州以後，探詢民間疾苦，得知鱷魚食民畜產，就寫了〈祭鱷魚文〉，驅走鱷魚，解除民患。 韓愈在潮州辦鄉校、興教化、釋奴婢、勵農桑。所以，潮州人感念他的恩德，建廟祭祀他，香火不絕。 臺灣的昌黎祠位於屏東縣內埔鄉內田村。 　考季一到，到此祈求金榜題名的人絡繹不絕。 11

作者～軼事(１)推敲成文 賈島吟詩： 「鳥宿池邊樹，僧敲月下門。」 　「鳥宿池邊樹，僧敲月下門。」 　正思索「敲」字是否換為「推」字，撞上韓愈隨從，韓愈未加處罰，反為之建議用「敲」字，二人並成好友。

作者～文學成就 蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉 ――蘇軾用以下的四句話來概括韓愈的一生 (1)文起八代之衰：提倡古文，遏抑華靡文風。 (2)道濟天下之溺：排斥佛老，建立儒家道統。 (3)忠犯人主之怒：諫迎佛骨，冒大不韙之罪。 (4)勇奪三軍之帥：說降叛將，使王廷湊懾服。 13

結構表(１) 從師的重要性─古之學者必有師 託古立論 老師的作用─傳道、受業、解惑 從師的原則─道之所存，師之所存 師　說

結構表(２) 古之聖人─從師而問焉─聖益聖 古今縱比 今之眾人─恥學於師─愚益愚 反面論證 自身對比 愛其子─擇師而教─習句讀─小學 於其身─則恥師焉─非傳道 解惑 ─大遺 師　說 巫、醫、樂師、百工之人─不恥相師 當代橫比 士大夫之族 曰師、曰弟子，則群聚而笑 其智反不能及

結構表(３) 正面論證 聖人無常師 弟子不必不如師，師不必賢於弟子 師 說 李蟠好古文，六藝經傳，皆通習之 寫作緣由 不拘於時，請學於余 師　說 李蟠好古文，六藝經傳，皆通習之 寫作緣由 不拘於時，請學於余 結論 寫作重點─余嘉其能行古道 寫作目的─贈李蟠 回目次

第一段 古之學者1.必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也2.。人非生而知之3.者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也4.終不解矣！ 句意： 古：「古」，意味唐代當時無此風氣。 必：「必」，表示不可移易的真理。 1.學者：指學習的人。 關閉

第一段 古之學者1.必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也2.。人非生而知之3.者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也4.終不解矣！ 修辭：頂真──必有「師」。「師」者 修辭：設問（激問）──人非生而知之者，孰能無惑 修辭：頂真──孰能無「惑」 ？ 「惑」而不從師 2.師者所以傳道受業解惑也：老師是傳授道理、講授學業、解除疑惑的人。 3.之：代詞，指上文的「道」與「業」。 4.其為惑也：那些疑惑的問題。 關閉

段旨 段析 第一段： 強調學必有師的道理──點出從師的重要性。 第一段： 本段首句開門見山點出主旨：「古之學者必有師。」不但以「必」字強調了從師問學的必要性，也概括了全文論述的內容與範圍，成為中心論點。 關閉

第二段 生乎5.吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之6.；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道7.也，夫庸知其年之先後生於吾乎8.？是故無貴無賤、無長無少9.，道之所存，師之所存也。 句意：就年紀長少，作一正一反的對照。以「聞道」作為擇師原則。 修辭：頂真──亦先乎「吾」，「吾」從而師之 5.乎：介詞，於、在。 6.吾從而師之：我跟隨他，拜他為師。師，動詞，有從師、學習之意。 關閉

第二段 生乎5.吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之6.；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道7.也，夫庸知其年之先後生於吾乎8.？是故無貴無賤、無長無少9.，道之所存，師之所存也。 修辭：設問（激問）──夫庸知其年之先後生於吾乎 7.師道：學習道理。 8.夫庸知其年之先後生於吾乎：指何必在乎他們出生比我早還是晚呢？夫，發語詞，無義。庸，表反問語氣，豈、何必。之，助詞，無義。 關閉

第二段 生乎5.吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之6.；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道7.也，夫庸知其年之先後生於吾乎8.？是故無貴無賤、無長無少9.，道之所存，師之所存也。 句意：反對當代對從師的錯誤觀念，以開闊人們的視野。 修辭：類疊──無貴無賤、無長無少 9.無貴無賤無長無少：無論地位高低，不管年紀大小。 關閉

段旨 段析 第二段： 從師既然重要，所以韓愈提出擇師的原則──道之所存，師之所存。 第二段： 此段圍繞「聞道」來論述擇師的原則，正面概述教師的角色與功用。作者強而有力地言論，廓清了世俗以年齡多寡、地位高低判定能否堪為人師之謬誤，不但拓展了思路，也為下文分論的三組對比奠定了立論基礎。 關閉

第三段 嗟乎！師道10.之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人11.也遠矣，猶且從師而問焉12.；今之眾人，其下13.聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以14.為聖，愚人之所以為愚，其15.皆出於此乎？ 句意：感慨當代人恥學於師。 10.師道：名詞，從師問學之道。 關閉

第三段 嗟乎！師道10.之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人11.也遠矣，猶且從師而問焉12.；今之眾人，其下13.聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以14.為聖，愚人之所以為愚，其15.皆出於此乎？ 句意：以聖人與今人比較，作一反一正說理。另以從師態度迥異來區分聖人與眾人。 修辭：映襯 11.出人：超出一般人。 12.問焉：向老師請教。焉，猶「之」，代詞，指老師。 13.下：不如、不及。 關閉

第三段 嗟乎！師道10.之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人11.也遠矣，猶且從師而問焉12.；今之眾人，其下13.聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以14.為聖，愚人之所以為愚，其15.皆出於此乎？ 14.所以：何以、為何。 15.其：推測語氣，大概、或許。 關閉

段旨 段析 第三段： 成為聖或愚的關鍵──在於從師問學與否。 第三段： 再次申論「從師」的重要，並從反面論述眾人恥學於師，而不能解惑。文中以「聖」、「愚」相比，二者天資已差距極大，再加上聖人「從師而問焉」，今之眾人「恥學於師」，導致二者差距更大，進而闡明從師的必要性。 關閉

第四段 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師16.焉，惑17.矣！彼童子之師，授之書而習其句讀18.者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉19.，小學而大遺20.，吾未見其明也。 16.恥師：以從師學習為恥。 17.惑：糊塗、不懂事理之意。 18.句讀：文章的斷句。文中語意完足叫做句；語意未完足，誦讀時須略作停頓叫做讀。讀，音 ㄉㄡˋ，通「逗」。 關閉

第四段 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師16.焉，惑17.矣！彼童子之師，授之書而習其句讀18.者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉19.，小學而大遺20.，吾未見其明也。 句意：呼應首段對老師的定義。 關閉

第四段 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師16.焉，惑17.矣！彼童子之師，授之書而習其句讀18.者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉19.，小學而大遺20.，吾未見其明也。 修辭：錯綜──句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉 19.「句讀之不知」四句：即「句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉。」意指句讀不知要從師學習，有疑惑不解卻不從師。或，有的。不，音ㄈㄡˇ，同「否」。 20.小學而大遺：學習小的，卻遺漏大的。小，指句讀之學；大，指道與業的疑惑。 關閉

段旨 段析 第四段： 指陳當代士大夫只為兒子擇師，自身卻恥學於師。 第四段： 本段透過自身矛盾的對比，對於士大夫不明事理的表現給予直接的否定：一是只為自家小孩擇師，自己卻恥學於師；二是士大夫只要求老師教導小孩習其句讀。這種連「受業」都談不上，更別說是「傳道」了。

第五段 巫、醫21.、樂師22.、百工23.之人，不恥相師24.；士大夫之族25.，曰師、曰弟子云者26.，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛27.。嗚呼！師道之不復可知矣！巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒28.，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 21.巫醫：指巫師和醫生。巫，指接神除邪的人。 22.樂師：以歌唱、奏樂為業的人。 23.百工：從事各種技藝的人。 24.不恥相師：不以互相拜師學習為恥。 25.族：類。 26.云者：語末助詞，有「如此等等」之意。

第五段 巫、醫21.、樂師22.、百工23.之人，不恥相師24.；士大夫之族25.，曰師、曰弟子云者26.，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛27.。嗚呼！師道之不復可知矣！巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒28.，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 句意： 呼應第二段的「無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。」 關閉

第五段 巫、醫21.、樂師22.、百工23.之人，不恥相師24.；士大夫之族25.，曰師、曰弟子云者26.，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛27.。嗚呼！師道之不復可知矣！巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒28.，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 27.位卑則足羞官盛則近諛：向地位低的人學習，就感到十分羞恥；向官位高的人學習，就覺得近於諂媚。諛，音 ㄩˊ，奉承討好。 關閉

第五段 巫、醫21.、樂師22.、百工23.之人，不恥相師24.；士大夫之族25.，曰師、曰弟子云者26.，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛27.。嗚呼！師道之不復可知矣！巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒28.，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 句意：呼應第二段的「無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。」 修辭：轉品──不「齒」（名→動） 28.不齒：不屑與之同列。齒，本義為牙齒，在此有並列之意。 關閉

段旨 第五段： 舉巫、醫、樂師、百工之人不恥相師，反襯士大夫恥學於師的荒謬。 關閉

段析 第五段： 此段進行了當代的橫向比較，對不從師的言行加以描述，反襯出「士大夫之族」的見解淺陋和虛榮，語帶諷刺與感慨。因這些士大夫不懂得以「聞道」作為擇師的原則，而荒謬地把年齡、地位作為原則，甚至怕有「近諛」之嫌，而拒絕向「官盛」者請教。對此，作者予以全部否定，從而加強論述的力量。 關閉

第六段 聖人無常師29.：孔子師郯子30.、萇弘31.、師襄32.、老聃33.。郯子之徒34.，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師35.。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子36.。聞道有先後，術業有專攻37.，如是而已。 29.常師：固定的老師。 30.孔子師郯子：孔子以郯子為師。郯子，春秋時郯國（今山東省郯城縣）國君，孔子曾向他請教「以鳥名官」的事（見左傳昭公十七年）。郯，音 ㄊㄢˊ。子，子爵。 31.萇弘：東周敬王時大夫。孔子家語記載孔子曾向萇弘請教古樂。萇，音 ㄔㄤˊ。 32.師襄：春秋時魯國樂官。師，樂師。襄，樂師之名。史記孔子世家記載孔子曾跟師襄學琴。 33.老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，春秋時楚國人，曾任周朝的守藏史，掌管圖書典籍。史記老子韓非列傳記載孔子曾向老子請教禮儀。聃，音 ㄉㄢ。 34.徒：類、輩。 關閉

第六段 聖人無常師29.：孔子師郯子30.、萇弘31.、師襄32.、老聃33.。郯子之徒34.，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師35.。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子36.。聞道有先後，術業有專攻37.，如是而已。 句意：以孔子之謙虛，反襯唐人的傲慢無知。 35.三人行則必有我師：三人同行，一定有我可以效法或引以為戒的人。語出論語述而：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 關閉

第六段 聖人無常師29.：孔子師郯子30.、萇弘31.、師襄32.、老聃33.。郯子之徒34.，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師35.。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子36.。聞道有先後，術業有專攻37.，如是而已。 修辭：回文、頂真──弟子不必不如師，師不必賢於弟子 36.不必賢於弟子：不一定要樣樣比弟子高明。於，在此有比較之意。 關閉

第六段 聖人無常師29.：孔子師郯子30.、萇弘31.、師襄32.、老聃33.。郯子之徒34.，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師35.。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子36.。聞道有先後，術業有專攻37.，如是而已。 句意：此二句正是世人從師問道的基本觀念，亦是全文精神之所在。 37.術業有專攻：技能和學業各有專精的研究。攻，學習、研究。 關閉

段旨 第六段： 舉聖人（孔子）無常師，以凸顯士大夫恥學於師的錯誤。 關閉

段析 第六段： 以至聖孔子拜師的言行為例，正面提出擇師原則：說明「聞道有先後，術業有專攻」之理，也有力地體現了「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的道理，既可以替作者公然為人師作辯解，又能給恥學於師的「士大夫之族」重重一擊。 關閉

第七段 李氏子蟠38.，年十七，好古文39.，六藝經傳40.，皆通習41.之。不拘於時42.，請學於余，余嘉其能行古道43.，作〈師說〉以貽44.之。 38.李氏子蟠：李蟠，唐德宗貞元十九年（西元八○三年）進士。蟠，音 ㄆㄢˊ。 39.古文：指先秦、兩漢時代的散文。唐代稱魏、晉以後盛行的駢體文為「時文」，因此稱魏、晉以前的散體文為「古文」。 40.六藝經傳：指六經的經文和傳文。六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。經，先聖所著之書。傳，音ㄓㄨㄢˋ，後賢解經之書。 41.通習：通曉熟習。 關閉

第七段 李氏子蟠38.，年十七，好古文39.，六藝經傳40.，皆通習41.之。不拘於時42.，請學於余，余嘉其能行古道43.，作〈師說〉以貽44.之。 句意：以李蟠之好學從師，反襯唐人恥學於師的風氣。 修辭：頂真──請學於余，余嘉其能行古道 42.不拘於時：不受時俗的拘束。時，指當時士大夫恥於相師的風氣。 43.古道：此指古人從師問學之道。 44.貽：音ㄧˊ，贈送。 關閉

段旨 第七段： 說明撰寫本文的動機──李蟠不恥相師，故作〈師說〉以貽之。 關閉

段析 第七段： 讚許李蟠「不拘於時」，拜師請學，與「拘於時」的「今之眾人」有天壤之別。既針砭「不從師」時弊，又肯定了「不從俗」的李蟠。再者，本篇以「古之學者必有師」開頭，以嘉許李蟠「能行古道」作結，除首尾呼應外，又進而凸顯了全文主旨。 關閉

課文賞析～寫作技巧 ◎立論獨到而精闢 揭示師的作用是「傳道、受業、解惑」 ――從「解惑」方面闡發從師的必要。 　――從「解惑」方面闡發從師的必要。 提出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」。 「聞道有先後，術業有專攻」的見解，突破封建等級觀念，針砭當時競以門第相尚，不重真才實學的弊俗，更是精闢獨到。

課文賞析～寫作技巧 ◎論據確鑿而有力 本文的論據，既包含事理，也包含事例。 以事例而言，作者擇取孔子從師的言行為證，說明「今之眾人」更當從師問學。 對孔子的言行說得很具體。孔子的這些言行可以從《左傳》昭公十七年、《孔子家語‧觀周》、《史記‧孔子世家》以及《論語》中找到相關的記述以佐證，因而就顯得確鑿而很有說服力。

課文賞析～寫作技巧 ◎對比深刻而氣勢充沛 三組正反對比 古之聖人 V.S 今之眾人 古今縱向對比 士大夫為子擇師 V.S 自己不從師 自身對比 巫、醫、樂師、百工之人 V.S 士大夫之族 當代橫向對比 ‧三組對比，縱橫交織，多方比照，筆鋒犀利， 　氣勢充沛，使人信服

課文賞析～寫作技巧 ◎說理中抒情寄慨 在說理中抒情，在抒情中說理， 具有「一唱三嘆」之妙。 一嘆「師道之不傳也久矣」 　具有「一唱三嘆」之妙。 　一嘆「師道之不傳也久矣」 　再嘆「欲人之無惑也難矣」 　「其皆出於此乎」、「吾未見其明也」， 　「其可怪也歟」，接踵而至，於層層推進之中， 　臧否極為鮮明。

課文賞析～寫作技巧 ◎語言流暢而洗鍊 韓愈為文，主張「文從字順」，詞必己出。 本篇以散行奇句為主，也用了一些整齊的偶句，兩兩對稱，讀來整齊勻稱，迴環往復。 奇句與偶句、散體與駢體的適當結合，使文章的語言具備了音樂的韻味。 音節富於變化，句中句末間用表示語氣的虛詞，如「也」、「矣」、「乎」、「焉」、「歟」，讀來抑揚頓挫，流利暢達。

課文賞析～寫作技巧 ◎布局章法富於變化 以陳述句為主，間以感嘆句。陳述事理，感嘆抒情，使文章情理並茂，增強了感染力。 以頂真增加文字張力。 以錯綜與對話增加變化的趣味。 適時融入駢文的特質，以對偶、排比強化文章氣勢。 回目次

修辭～對比 運用對比，可以使說理更加鮮明有力，本文的第三、四、五段，就是運用對比手法來寫的。根據內容，列表如下，可以清楚看出對比手法的運用。 論據 對比 作者的議論和質疑 正確的態度 錯誤的態度 第三段 古今縱向對比 古之聖人從師而問焉 今之眾人恥學於師 聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

修辭～對比 運用對比，可以使說理更加鮮明有力，本文的第三、四、五段，就是運用對比手法來寫的。根據內容，列表如下，可以清楚看出對比手法的運用。 論據 對比 作者的議論和質疑 正確的態度 錯誤的態度 第四段 自身對比 士大夫愛其子，擇師而教之 於其身也則恥師 惑矣。

修辭～對比 運用對比，可以使說理更加鮮明有力，本文的第三、四、五段，就是運用對比手法來寫的。根據內容，列表如下，可以清楚看出對比手法的運用。 論據 對比 作者的議論和質疑 正確的態度 錯誤的態度 第五段 當代橫向對比 巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師 士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之 1.師道之不復可知矣！ 2.巫、醫、樂師、百工 　之人，君子不齒，今 　其智乃反不能及，其 　可怪也歟！ 回目次

相關名句(２) 一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。 （左遷至藍關示姪孫湘） 【語譯】早上才把一封奏章呈上九重金殿， 　　　　晚上就被貶至八千里外的潮州。 李杜文章在，光燄萬丈長。 （調張籍） 【語譯】李白與杜甫兩人的文章是光芒萬丈 　　　　的，他們的詩歌不是當代的人可以 　　　　比擬的。 回目次

問題討論 (１) 本文運用哪些對比手法來說明師道不傳的情形？ 答： 　　本文有三種對比的文字，對士大夫不重視師道的行為，提出嚴正的撻伐。至於在語言運用上的作用，可以從每個對比結尾使用的語氣上看出端倪。 1.如「古之聖人」和「今之眾人」對比後的結語， 　作「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出 　於此乎？」語帶質疑、設問與論辨的味道。 2.父母為子弟擇師，與自己卻不願從師對比後的結 　語，是「小學而大遺，吾未見其明也」，語氣肯 　定，說得斬釘截鐵，毫不含糊。

問題討論 (１) 本文運用哪些對比手法來說明師道不傳的情形？ 答： 3.巫、醫、樂師、百工和士大夫對比後的結語，則為「巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！」採用了感嘆語氣，極端表露了自己的不滿、鄙視和輕蔑。 　　這三種對比，和對比後的三種語調，在次序上 的安排，是先疑問，再肯定，後感嘆，不僅使文氣 自然流轉，也增加了文章的抑揚、頓挫和論辨的功 能。

問題討論 (２) 除了文中所舉的年齡、官位的因素外，你認為一般人「恥於相師的原因還有哪些？ 答： 一般人「恥於相師」，除了年齡、職位的因素 　　一般人「恥於相師」，除了年齡、職位的因素 外，可能還有以下幾個原因： 1.面子問題：有些人認為向別人請教，等於承認自己不如人。 2.個性問題：生性害羞，害怕自己的問題太幼稚或不夠水準，而被別人嘲笑。 3.學習意願不高：即使不懂，也不願向別人請教、學習。

問題討論 (３) 試以當前社會現象為例，說明「聞道有先後，術業有專攻」的道理。 答： 1.有些老師雖學識淵博，但學電腦時，往往要向比自己年少的人求教。 2.計程車司機識途老馬，坐計程車必須尊重他的專業知識。 3.市長必須重視專業幕僚所提的企劃專案。