【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】 第2單元：孔子與21世紀的對話 《傳統文化與21世紀》 黃俊傑 台灣大學特聘教授 中央研究院文哲所合聘研究員 Email: cc10.huang@msa.hinet.net Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.ihs.ntu.edu.tw/ 臺灣大學 黃俊傑 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】

第二講 孔子與21 世紀的對話

1. 引言

1:1 公元前第一個千紀「哲學突破」與中華文明 1:1 公元前第一個千紀「哲學突破」與中華文明 雅士培 (Karl Jaspers，1883-1969) The Origin and Goal of History [Translated from the German by Michael Bullock] (New Haven, Yale University Press, 1953)；中譯本：魏楚雄、俞新天譯：《歷史的起源與目標》（北京：華夏，1989） 人―超自然(神)：希腊、羅馬文化 人―自然：埃及文化 人―人：中華文化 ∴東方經典：「人」「他者」 （是人，不是神） 臺灣大學 黃俊傑

1:2 「哲學突破」後的聖哲 中華文明：孔子（551-479BC） 印度文明：釋迦牟尼（Siddhattha Gotama Śākyamuni , 566?-486? BC） 猶太文化：耶蘇（Jesus, 7/2 BC - 26/36 AD) 12世纪拜占庭的肖像，現存于伊斯坦堡的索菲亞大教堂 孔子 釋迦牟尼 圖：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:Buddha_in_Sarnath_Museum_(Dhammajak_Mutra).jpg 圖：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:Ac-christ.jpg พระมหาดร.คมสรณ์ คุตตธมฺโม

1:3 孔子（551-479BC）的生命歷程 山東曲阜孔廟大成殿 孔子畫像 圖：http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=File:Dacheng_Hall.JPG&variant=zh-tw 山東曲阜孔廟大成殿 孔子畫像

1:3 孔子（551-479BC）的生命歷程 1歲 孔子名丘，字仲尼，生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南尼山附近）。 21歲 孔子改作乘田，管理畜牧。子曰：「吾少也賤，故多能鄙事。」 30歲 此時孔子已在學業上奠定了堅實的基礎，故曰：「三十而立。 」此後，開始創辦民間教育，收徒講學。 36歲 齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子」。景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂，如醉如痴，三月不知肉味。

1:3 孔子（551-479BC）的生命歷程 40歲 經過數十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，故自謂：「四十而不惑」。 48歲 季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為「陪臣執國命」。孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》。 50歲 子曰：「五十而知天命」。公山不狃以費叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻止。 53歲 為魯大司寇，魯國大治。 55歲 孔子與季氏不和。孔子去魯居衛。此後數年週遊於陳、衛、魯等列國之間。 60歲 孔子自謂：「六十而耳順」。

1:3 孔子（551-479BC）的生命歷程 64歲 孔子在衛。衛君欲得孔子為政，子路問孔子為政的首務為何？孔子答曰：「必也正名乎。」 68歲 孔子弟子冉有率領魯師抗齊，獲勝。季氏因之迎孔子歸魯。孔子週遊列國14年，至此結束。但魯終不用孔子，孔子亦不求仕，專心以《詩》《書》《禮》《樂》教人，「弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。 70歲 孔子自謂：「七十而從心所欲，不逾矩」。顏回卒，孔子十分悲傷。 73歲 孔子患病，不愈而卒。葬於魯城北。

資料來源：《孔子說》，蔡志忠漫畫，魚夫動畫，溫世仁監製，明日工作室股份有限公司發行。 孔子：「吾十有五而志於學」 出自：http://www.youtube.com/watch?v=jrGO3MfRlJQ 資料來源：《孔子說》，蔡志忠漫畫，魚夫動畫，溫世仁監製，明日工作室股份有限公司發行。

因為：現代人與同時代人溝通太多，與異時代人溝通太少。 1:4 在21世紀與中國偉大心靈對話 海涅（Heinrich Heine，1797-1856，1831以後移居巴黎）： 「地理的故鄉」  「精神的原鄉」 因為：現代人與同時代人溝通太多，與異時代人溝通太少。 「飄泊的靈魂」 「失根的蘭花」 「孤獨的群眾」 圖：http://en.wikipedia.org/wiki/File:Heinrich_Heine-Oppenheim.jpg

伊藤仁齋（Itô Jinsai，維楨，1627-1705) 「最上至極宇宙第一書」 1:5 孔子與《論語》的思想世界 伊藤仁齋（Itô Jinsai，維楨，1627-1705) 「最上至極宇宙第一書」 伊藤仁齋墨跡，『近代東亞鴻儒書法展(中國、日本、韓國)』，頁116，財團法人何創時書法藝術文教基金會出版。 臺灣大學 黃俊傑 伊藤仁齋宅前留影 伊藤仁齋墨寶 ※帶著21世紀的問題向孔子叩問答案。

1:6 帶著21世紀的問題向孔子叩問答案 A. 全球化 B. 知識經濟 C. 生態環保 如何在21世紀安頓「自我」？ 1:6 帶著21世紀的問題向孔子叩問答案 A. 全球化 B. 知識經濟 C. 生態環保 如何在21世紀安頓「自我」？ 如何在21世紀與「他者」互動？ 如何在21世紀與「自然」相處？ 如何在21世紀對待「超自然」問題？

2. 如何在21世紀 安頓「自我」？

2:1 孔子的答案（1）： 「自我」的覺醒 《論語‧先進‧11》 孔門師生的對話 2:1 孔子的答案（1）： 「自我」的覺醒 《論語‧先進‧11》 孔門師生的對話

2:1 《論語‧先進‧11》 子路（仲由，字子路，542-480B.C.）、曾皙（名點，字子晳，？） 、冉有（冉求，字子有，522-489 B.C.）、公西華（名赤，字子華，509-?B.C.）侍坐。 子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」 子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。 「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」 「赤爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」

2:1 《論語‧先進‧11》 「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作；對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」 夫子喟然歎曰：「吾與點也！」 三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

2:1 《論語‧先進‧11》 為政必須以德性為基礎。 政治之外另有一個人格世界 ——「自我」之價值意識的覺醒。 自我境界之形態： (1) 形軀我——以生理及心理欲求為內容。 (2) 認知我——以知覺理解及推理活動為內容。 (3) 情意我——以生命力及生命感為內容。 ※(4) 德性我——以價值自覺為內容。

2:2 孔子的答案（2）： 從「自我」的轉化 到「世界」的轉化 2:2 孔子的答案（2）： 從「自我」的轉化 到「世界」的轉化

2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 《詩經》中的「君子」：公子、丈夫、情人 　　　　「不見君子，我心憂憂」  《論語》中的「君子」：成德之人格 子路問「君子」。子曰：「修己以敬。」 曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」 曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？」 （《論語‧憲問‧42》）

19世紀末馬克斯的問題： 解釋世界 改變世界 如何可能？ 2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 19世紀末馬克斯的問題： 解釋世界 改變世界 如何可能？ 圖：http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Karl_Marx_001.jpg Karl Marx (1818-1883)

2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 《論語‧子罕‧9》 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」 《論語‧憲問‧14》 子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」 「學」：成德之學

2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 《論語‧雍也‧6》 哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰： 「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸 短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」 《論語‧公冶長‧6》 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉， 不如丘之好學也。」

2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 三項要義： 將「仁」的涵義擴充為人內在的精神自覺及其形之於外的行為。 「『仁』是儒家思想最高標準，它把佛法的基本精神表露無遺，這也是印度大乘思想能夠首先傳來漢地的根本原因。」 （日常法師：《論語摸象記》，〔上〕，頁27）

2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 2:2 孔子的答案(2)：從「自我」的轉化到「世界」的轉化 三項要義： 從道德立場賦「君子」一詞予新義，以「君子」為德行高潔之士，其涵義由外爍轉為內省，奠定了儒學的基本規模。 對人性無限向上的內在潛力加以肯定，奠定儒學人文精神的重要基礎。孟子更是提出性善論加以發揮。

3. 如何在21世紀與 「他者」互動？

3:1 比較文化史視野中的 「自我」與「他者」

3:1 比較文化史視野中的「自我」與「他者」 近代歐洲文化：浮士德精神 （Faustian Spirit） 3:1 比較文化史視野中的「自我」與「他者」 近代歐洲文化：浮士德精神 （Faustian Spirit） 　　　　　　　 征服世界 印度佛教文化：捨離內心「無明」 的世界 「所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。」（宗喀巴：《菩提道次第廣場‧卷2》，頁45） 圖：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:Delacroix_Faust_1.jpg

3:1 比較文化史視野中的「自我」與「他者」 古代中國文化： 莊子（369-286B.C.）：觀賞世界 3:1 比較文化史視野中的「自我」與「他者」 古代中國文化： 莊子（369-286B.C.）：觀賞世界 孔子：化成世界，所以不只解釋世界，而且更有心於改變世界 「仁」的涵義： 「自我」vs.「他者」

3:2 孔子的答案：「正名」 齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」 （《論語‧顏淵‧11》）

公元前516（魯昭公26）年，孔子訪問齊國，時年36歲。 《論語‧顏淵‧11》 影片：《孔子》「正名」 公元前516（魯昭公26）年，孔子訪問齊國，時年36歲。

3:2 孔子的答案：「正名」 「祖述堯舜，憲章文武」 渭水 周文王墓 渭水 3:2 孔子的答案：「正名」 「祖述堯舜，憲章文武」 http://en.wikipedia.org/wiki/File:Weirivermap.png 渭水 Kmusser 周文王墓 渭水

3:2 孔子的答案：「正名」 孔子政治思想之出發點為「從周」，其實行之具體主張則為「正名」。 3:2 孔子的答案：「正名」 孔子政治思想之出發點為「從周」，其實行之具體主張則為「正名」。 《論語・八佾・3》子曰：「周監於二代，鬱鬱 乎文哉。吾從周。」 《中庸》子曰：「吾學周禮，今用之，吾從 周。」 《論語・子路・13》子曰：「名不正則言不順， 言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不 興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」

4. 如何在21世紀與「自然」相處？

4:1 人文秩序與自然秩序

4:1 中國文化中的人文秩序與 自然秩序 Flickr B_cool 圖：http://www.flickr.com/photos/bengchye_loo/419866046/ 自然秩序與人文秩序形成和諧而非對抗的關係。自然與人文之間可以透過人的道德自覺而搭起會通的橋樑。而自然是一種道德的存在，人性也必然具有內在的善性。

4:2 孔子的答案： 「人」與「自然」 之連續性與一體性 4:2 孔子的答案： 「人」與「自然」 之連續性與一體性

4:2 「人」與「自然」之 連續性與一體性 「人」與「自然」之連續性： 子曰：「仁者樂山，智者樂水」，就是在山水的自然情境之中，讀入了仁與智的道德意涵。 明 仇英 竹下聽泉

4:2 「人」與「自然」之連續性與 一體性 中國文化中的「形象思維」 vs. 西方文化中的「邏輯思維」

4:2 「人」與「自然」之連續性與 一體性 人與自然相融合：人與自然之間，是一種連續發展的關係。人悠遊於大自然之中，與大自然共生共感，對大自然充滿了孺慕之情。 人順應自然而提昇道德內涵：「自然」中所潛藏的許多意義、信念與價值，都內在於人心之中，人愈能往內心反省，就愈能上通於天，愈能夠了解宇宙或者自然中所潛藏的意義之所在。

4:2 「人」與「自然」之連續性與 一體性 2）「人」與「自然」之一體性： 4:2 「人」與「自然」之連續性與 一體性 2）「人」與「自然」之一體性： 人與自然都具有共同 的本質──「仁」： 在曾點的境界中，不 存在主客對立的緊張 ，而只有物我一體的 和諧。 宋明理學家對 「曾點境界」的嚮往。 圖：http://www.flickr.com/photos/jakeji/2592602758/ flickr Jake Ji

5. 如何在21世紀對待 「超自然」問題？

5:1 中西文化中「人」←→「 神」之關係 公元前第一個千紀之後的「哲學突破」： 5:1 中西文化中「人」←→「 神」之關係 公元前第一個千紀之後的「哲學突破」： 古希腊文明：人對神的對抗 Aeschylus、Sophocles、Euripides 猶太文明：人與神的契約(covenant)

5:2 孔子的答案(1)： 對自覺主宰與客觀限制的反省 5:2 孔子的答案(1)： 對自覺主宰與客觀限制的反省 人 ←→ 神 自覺主宰 客觀限制 「義」 「命」 ∴義命分立 《論語‧為政‧2》 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四 十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七 十而從心所欲不踰矩。」

5:2 孔子的答案(1)： 對自覺主宰與客觀限制的反省 5:2 孔子的答案(1)： 對自覺主宰與客觀限制的反省 「知天命」＝知客觀限制之領域 「四十而不惑」： 從孔子到孟子（371-89?B.C.）「四十不動心」 「『五十知天命』，儒家的天命，《易經》上 說是天地之間運行的法則，實際上就是佛法 中所說的「業」，業真正的內涵就叫做『天 命』。」（《論語摸象記》，（上），頁103） ∴自覺意志 vs. 客體限制

5:3 孔子的答案(2)： 「自我」vs.「超越主體」 古代中國四種對「命」的態度： 義命相混： 「命」不可違，如墨子（468-376B.C.）「天命」。 「命」有必然性： 承認「命」不可違，但不承認超越之主宰，而只以「命」歸於事實意義之「必然」，於是主張人了解事實之必然規律，而以為人應順此規律以行動。此即各種類型之自然主義及機械論觀念。

5:3 孔子的答案(2)： 「自我」vs.「超越主體」 超離「命」： 道家無為之說。 「義」「命」分立： 先區分「義」與「命」，對「自覺主宰」與「客觀世界」同時承認，各自劃定其領域；然後則就主宰性以立價值標準與文化理念，只將一切客觀限制視為質料條件。 ∴ 儒家的「宗教性」融入於「禮教性」之中。

5:3 孔子的答案(2)： 「自我」vs.「超越主體」 ∴ 儒家的「宗教性」融入於「禮教性」之中。 圖：http://www.flickr.com/photos/goldentime/2109499029/ 書一出版社：沈黙の宗教－儒教 ＜ちくまライブラリー＞　筑摩書房 1994 　　　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%A0%E5%9C%B0%E4%BC%B8%E8%A1%8C 書二出版社：儒教とは何か 中公新書 1990 flickr Harry‧黃基峰‧Taiwan g

6. 結論

6:1 孔子思想的遺產(1)： 實學與心學融合 中國：中國文化的日常性 6:1 孔子思想的遺產(1)： 實學與心學融合 中國：中國文化的日常性 日本：伊藤仁齋：在「人倫日用」意義之中，推崇《論語》為「最上至極宇宙第一書」。 伊藤仁齋墨跡，『近代東亞鴻儒書法展(中國、日本、韓國)』，頁116，財團法人何創時書法藝術文教基金會出版。

6:1 孔子思想的遺產(1)： 實學與心學融合 （1840-1931）：《論語と算盤》（東京：國書刊行會，1985，2001）。本書有中譯本：洪墩謨譯：《論語與算盤》（臺北：正中書局，1988）。 圖：http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%95%E3%82%A1%E3%82%A4%E3%83%AB:Eiichi_Shibusawa.jpg 垂範萬世：出自？

6:2 孔子思想的遺產(2)： 孔子思想的內部問題 6:2 孔子思想的遺產(2)： 孔子思想的內部問題 1. 人之自覺心如何證成？ 孔子肯定「主體自由」→ 落實在日常生活與 政治秩序。 ∴ 孟子提出「性善論」：「四端」之心 2. 政權合法性之依據何在？ 子曰：「道不行，乘桴浮於海」 ∴ 孟子提出「民本政治論」 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=Image:Mencius1.jpg&variant=zh-tw

閱讀作業 黃俊傑：〈全球化時代大學人文教育的新方向：經典教育的理念與實踐〉

參考書目 司馬遷：《史記‧孔子世家》。 黃俊傑：《德川日本論語詮釋史論》（台北：台大出版中心，2006) 黃俊傑：《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》（台北：台大出版中心，2007) 井上靖著，劉慕沙譯：《孔子》（臺北：時報文化出版企業有限公司，1990）。 黃俊傑：《孟子思想的現代詮釋》（臺北：時報文化出版企業有限公司，2002）。 書一書版社：東亞儒學：經典與詮釋的辯證　國立台灣大學出版社 2007 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010386089 書二出版社：德川日本《論語》詮釋史論　國立台灣大學出版社 2006 　　　　　　http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010353313　

思考問題 如果你在今天碰到孔子，你想要問孔子什麼問題？為什麼？ 假定孔子出席《世界文化高峰會》，請問你認為孔子針對以下問題，可能如何發言： 2001年911紐約恐佈攻擊事件 2004年南亞大地震引發海嘯事件 2005年美國紐奧爾良遭颶風卡崔娜（Katrina）嚴重侵襲事件 2008年5月中國四川大地震 孔子如果出席2008年8月8日北京奧運開幕式，您認為孔子致詞內容如何？為什麼？

延伸閱讀 請觀賞《孔子》電視影片，並討論你在影片中所得到的啟示。 http://www.rontm.com.tw/products/products_02.asp?ID=rontm&GoodsNo=872 《孔子》電視影片（中國大陸製作，臺灣隆恩科技有限公司影視部代理，2005年5月10日初版）

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