《東亞文化與思想》 黃俊傑 台灣大學講座教授 教育部國家講座 Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.ihs.ntu.edu.tw/

第 四講 東亞文化交流圈中 「自我」與「他者」 的互動

1. 引言

1:1本講問題 1.東亞文化交流與互動可分為那幾種類型？ 2.這些文化交流的類型有何理論上的啓示？

1:2 作為「接觸空間」(“contact zone”)的東亞 東亞的互動與交流常在文化與權力不對等的狀態下進行 理論基礎： a. 17世紀以前東亞的世界秩序觀 (1)空間疆界的凝固性。 　(2) 「中心」vs. 「邊陲」的確定性。 b. 17世紀以後： 　 (1)空間疆界的可移動性。 (2) 「中心」vs. 「邊陲」的不確定性。

1:2 「自我」與「他者」在東亞文化與政治領域中互動，形成跨越空間的「東亞文化交流圈」，出現下述四種類型張力： 1.「政治自我」與「文化自我」 2.「文化自我」與「文化他者」 3.「政治自我」與「政治他者」 4.「文化他者」與「政治他者」

2. 張力類型(1) 「政治自我」與「文化自我」

2:1. 張力類型(1) ： 「政治自我」與「文化自我」 山崎闇齋﹙1618-1682﹚： 「方今彼邦，以孔子為大將，孟子為副將，牽數萬騎來攻我邦，則吾黨學孔孟之道者為之如何？」 … 曰：「不幸關逢此厄，則吾黨身披堅，手執銳，與之一戰而擒孔孟，以報國恩，此即孔孟之道也。」 參考：原念齋：《先哲叢談》（江戶：慶元堂、擁萬堂，文化13（1816）年刊本）卷3，頁4下-5上。

山崎闇齋及其墨跡

2:1. 張力類型(1) ： 「政治自我」與「文化自我」 日據時代﹙1895-1945﹚的台灣知識份子： 連橫（雅堂, 1878-1936）: 《台灣通史》 「棄地遺民」

2:1. 張力類型(1) ： 「政治自我」與「文化自我」 日本籍與漢文化 日據時代﹙1895-1945﹚的台灣知識份子： 參考：‧楊肇嘉（1891-1976）：《楊肇嘉回憶錄（一）》（台北：三民書 局，1977）。 ‧葉榮鐘（1900-1956）：《小屋大車集》（台中：中央書局， 1977）。 ‧ 鍾逸人（1921-）：《辛酸六十年──二二八事件二七部隊長鍾逸 人回憶錄》（台北：自由時代出版社，1986）。 ‧吳濁流（1900-1976）：《亞細亞的孤兒》（台北：遠景， 1993） 中的「胡太明」。

2:1. 張力類型(1) ： 「政治自我」與「文化自我」 日據時代台灣人的五種「身分」： 在台灣的台灣人 在日本的台灣人 在中國的台灣人 在中國的日本人 在中國的中國人 參考：陳昭瑛：《台灣儒學：起源、發展與轉化》（台北： 正中書局，2000），頁314。

2:1. 張力類型(1) ： 「政治自我」與「文化自我」 福澤諭吉﹙1834-1901﹚： 日本萬元紙鈔中的福澤諭吉像

2:1. 張力類型(1) ： 「政治自我」與「文化自我」 「文化自我」— 儒者 「政治自我」— 日本人 福澤諭吉： 主張人生而平等，又為維護本國利益主張掃蕩台灣。 「文化自我」— 儒者 「政治自我」— 日本人 參考： 福澤諭吉：《學問のすすめ》（東京：中央公論新社，2002），頁3； 中譯本：群力譯：《勸學篇》（北京：商務印書館，1996），頁2。 福澤諭吉：〈台灣騷動〉，《時事新報》1896年1月8日社論，收入： 〈福澤諭吉的台灣論說（二）〉，《台灣風物》41卷2期，引文見頁77。

2:1. 張力類型(1) ： 「政治自我」與「文化自我」 福澤諭吉： 「『天不生人上之人，也不生人下之人』，這就是說天生的人一律平等，不是生來就有貴賤上下之別的。」 「海外領土的小紛擾雖非國家的大事，但是影響卻不少。我欲再向當道勸告；應該當機立斷，一舉消除禍根，永久斷絕騷動之患。」

3. 張力類型(2) 「文化自我」與「文化他者」

3:1 張力類型(2) ： 「文化自我」與「文化他者 」 伊藤仁齋﹙1627-1705﹚： 「…茍有禮義，則夷即華也。…吾開國元年，實丁周惠王十七年。到今君臣相傳，綿綿不絕。尊之如天，敬之如神，實中國之所不及。夫子之欲去華而居夷，亦有由也。 」 參考：伊藤仁齋：《論語古義》，收入《日本名家四書詮釋全 書》（東京：鳳出版，1973，第三卷），卷5，頁137- 138。

3:1 張力類型(2) ： 「文化自我」與「文化他者 」 荻生徂徠﹙1666-1728﹚： 「若夫吾邦之美，外此有在，何必傅會《論語》，妄作無稽之言乎？夫配祖於天，以神道設教，刑政爵賞，降自廟社，三代皆爾，是吾邦之道，即夏商古道也。今儒者所傳，獨詳周道，遽見其與周殊，而謂非中華聖人之道，亦不深思耳…」 參考：荻生徂徠：《論語徵》，收入關儀一郎編：《日本名家 四書註釋全書》（東京：鳳出版，1973），第7卷，頁 186-187。

伊藤仁齋墨跡 荻生徂徠墨跡

3:1 張力類型(2) ： 「文化自我」與「文化他者 」 石田梅岩﹙1685-1744﹚： 「我國之神明，慣以親近為本，以遠為不敬，因或有願望於物，以願狀祈於神明，完成其願之時，如初始之願狀，建鳥居，為修覆神社也，如此接受人之願等。然聖人曰敬而遠之，有雲泥之違。以是見之，好儒學者，背我朝之神道，可謂罪人也。」 參考：石田梅岩：《都鄙問答》，〈問云「遠鬼神」之事之 段〉，收入柴田實編：《石田梅岩全集》（東京：石門 心學會，1956），頁45-47。

3:1 張力類型(2) ： 「文化自我」與「文化他者 」 文化自我：日本文化 vs. 文化他者：中華文化

4. 張力類型(3) 「政治自我」與「政治他者」

4. 張力類型(3) ：「政治自我」與「政治他者」 朱舜水﹙1600-1682﹚： 「我中夏淪胥，外夷閏位…是以通播異邦，流離一十三載，間關瀚海…乃忽有安南國王檄召區區…國王之識習局於褊淺，而才氣頗近高明。讒夫鴞張，極力煽其焰；元臣箝口，無或措一辭。獨力支撐，四面叢射… 」 參考：朱舜水：〈安南供役紀事〉，收入《朱舜水集》（北 京：中華書局，1980），卷2，引文見頁14。

4. 張力類型(3) ：「政治自我」與「政治他者」 朱舜水及其墨跡

朱舜水的一生

4. 張力類型(3) ：「政治自我」與「政治他者」 李春生﹙1838-1924﹚： 「惟是新恩雖厚，舊義難忘。予雖忝為棄地遺民，自願改妝入籍，然此等慘目傷心之景，在他人興高采烈，務期爭先快睹，獨予則任慫恿，終是不忍躬親一視，以免重興賈子之嘆！」 參考：-李春生：《東遊六十四日隨筆》（1896年，福州美華 書局出版）； -黃俊傑，古偉瀛：〈新恩與舊義之間──李春生的國 家認同之分析〉，收入：李明輝編：《李春生的思想 與時代》，頁220-256。

4. 張力類型(3) ：「政治自我」與「政治他者」 圖片來源：台灣文學評論，第5卷第1期，真理大學台灣文學資料館

4. 張力類型(3) ：「政治自我」與「政治他者」 政治自我：大明子民﹙朱舜水﹚ 大清子民﹙李春生﹚ vs. 政治他者：日本﹙朱舜水、李春生﹚

5. 張力類型(4) 「文化他者」與「政治他者」

文化中國 — 作為概念的理想中國 政治中國 — 作為實體的現實中國 5. 張力類型(4) ：「文化他者」與「政治他者」 現代日本人的中國觀之雙重結構： 「文化中國」 vs. 「政治中國」 文化中國 — 作為概念的理想中國 政治中國 — 作為實體的現實中國

6. 結論： 東亞交流經驗的啓示

6:1 人的「自我」浸潤在社會政治脈絡之中，並與社會政治生活密切互動。 6:1 人的「自我」浸潤在社會政治脈絡之中，並與社會政治生活密切互動。 「關係的自我」 （relational self） 2. 「超越的自我」 （transcendental self）

6:2 在東亞文化交流圈中經由認識「他者」，而建構「自我」的意象與認同感，並且是「作為社會群一份子的」「自我」與「他者」發生互動。 6:2 在東亞文化交流圈中經由認識「他者」，而建構「自我」的意象與認同感，並且是「作為社會群一份子的」「自我」與「他者」發生互動。 參考：-《燕行錄》(首爾：東國大學出版部，2001)。 - 小島晉治編：《幕末明治中國聞見錄集成》（東京： ゆまに書房，1997）。 - William W. Stowe, Going Abroad: European Travel in Nineteenth- Century American Culture (Princeton: Princeton University Press, 1994).

6:3 東亞的「自我」與「他者」都浸 潤在時 間概念之中。 [唐]陳子昂

6:4 在「自我」、「他者」、「文化」 、「政治」之中，以「文化自我」最為重要。 6:4 在「自我」、「他者」、「文化」 、「政治」之中，以「文化自我」最為重要。 自我 文化認同 政治認同 他者

閱讀作業 黃俊傑：〈中日文化交流史中「自我」與「他者」的互動：類型及其涵義〉，《台灣東亞文明研究學刊》第4卷第2期（總第8期)（2007年12月），頁85-105 ， 收入黃俊傑： 《東亞文化交流中的儒家經典與理念:互動、轉化與融合》(台北：台大出版中心,2010),第2章,頁39-60。 2.黃俊傑：〈十八世紀東亞儒者的思想世界〉，收入同上書,第3章,頁61-84。

延伸閱讀 《燕行錄》(首爾：東國大學出版部， 2001)。 2. 小島晉治編：《幕末明治中國聞見錄集成》（東京：ゆまに書房，1997）。 2. 小島晉治編：《幕末明治中國聞見錄集成》（東京：ゆまに書房，1997）。 3. William W. Stowe, Going Abroad: European Travel in Nineteenth- Century American Culture (Princeton: Princeton University Press, 1994).

思考問題 如果您是17世紀日本儒者山崎闇齋的學生，請問您如何回答山崎先生的問題？為什麼？ 李春生與連橫等台灣知識份子，在1895年割台以後，自稱為「棄地遺民」，為什麼？您同意他們這種稱呼嗎？為什麼？

關鍵詞 自我 他者 接觸空間 政治認同 文化認同

概念圖

演講內容摘要

白月亮，掛天上，散發著清明的光 流浪的我在曠野上， 有你在身旁，有你在身旁 白月亮，明又亮，散發著溫暖的光 你在路上，靜靜唱，像那家園的光 你在路上，輕輕唱，多像那家裡的光 多像那家裡的光

啊！啊！有你在身旁，有你在身旁 白月亮，明又亮，散發著溫暖的光  躺在山頂上，耳畔聽著悠揚的歌唱 睡在月亮旁，睡在月亮旁， 有你在身旁，在身旁