國立嘉義大學中文系 授課教師：蔡忠道 教授

解題 人間世-人世間。莊子所有的理論都是 在人世間落實，而非隱避山林之中。 　　　　在人世間落實，而非隱避山林之中。 郭象：「與人群者，不得離人。」 林雲銘：「<人間世>則入世之法。」 Q1：這是一個什麼樣的世界？ Q2：我如何面對這樣的世界？如何自處？處世？

解題 耶穌對們徒說： 「我差你們去，如同羊進入狼群。所以你們要靈巧如蛇，馴良像鴿子。」 某位友人：「近因社會不良風氣，深感知識無用，所以做人做事均不得要領，心緒紊亂，有退休的打算。」 人生-蜀道難、無可逃

一、主旨-處世之道。 仍以虛、順為主。

二、段落大意與各段關聯 清‧王運闓：「顏回諫諍之法，葉公交際之準，顏闔教化之道，三者，與人接之道盡矣。然不得已則有此。若幸無事，莫若自全無見材。櫟社之樹有託，處富貴之善者；商丘之木支離，處貧賤之善者。」

（一）第一則：顏淵與仲尼的對話 --如何與剛愎自用的國君共事 （二）第二則：葉公子高使於齊 --如何完成外交使命 （三）第三則：顏闔將傅魏靈公太子 --如何與桀傲不馴的太子相處

借樹木為喻，彰無用為用之旨，說明自處之道。 （處富貴） （五）第五則： （四）第四則： 借樹木為喻，彰無用為用之旨，說明自處之道。 （處富貴） （五）第五則： 借樹木為喻，說不祥乃為大祥。 （居貧賤） 圖：山不轉路轉 例二：民雄地下道的標語「不是路到了盡頭，而是該轉彎了！

支離形殘之人，既可以自全自生，又能免攖世禍 --無用為用的實例。 （六）第六則： 支離形殘之人，既可以自全自生，又能免攖世禍 --無用為用的實例。 圖：口足畫家殘而不廢 (七)第七則： 接輿歌而過孔丘-時代的感受 （方今之時，僅免刑焉。）與處世之道（吾行卻曲）。

顏回見仲尼 -政治改革者的困境與解脫之道 面對的國君-年壯、行獨；輕用其國，不見其過。 改革者的心態-紛雜、求名爭勝 改革者心態的調整與結果 心態之謬-以仁義正人（這是最大的問題） 方法之謬-機巧之智 目的之謬-好名爭勝 改革者心態的調整與結果 1.指導者-災人、益多 2.端而虛，勉而一-外合而內不訾 3.外直而內曲，成而上比-無罪

顏回見仲尼 -政治改革者的困境與解脫之道 改革者的心態-心齋。 不以改革者、救世主自居。 一志-專心一志、心神凝寂。 聽之以氣 　　不以改革者、救世主自居。 一志-專心一志、心神凝寂。 聽之以氣 以耳聽，則僅能聽到具體的聲音。 以心聽，則僅能感應外在的現象、情意。 以氣聽-虛心以應物，則物物自如。 氣的意義-王邦雄：「無心」。

顏回見仲尼 -政治改革者的困境與解脫之道 改革者面對國君的態度-一宅而寓於不得已。 不爲名利所動。 不強諫-入則鳴、不入則止；順應外在情勢。 不得已-無心勸諫，順應君主的情性。

葉公子高使於齊-如何完成外交使命 受國君重用者的困境 1.未成行前的恐懼 2.成行後的災難 -恐懼結於內，刑網羅於外 國君的重用與付託。 　　　-恐懼結於內，刑網羅於外 1.未成行前的恐懼 國君的重用與付託。 他國國君難以說服。 2.成行後的災難 人道之患-未完成使命，面臨國君的懲罰。 陰陽之患-完成使命，即憂勞成疾。

葉公子高使於齊-如何完成外交使命 天下的大戒 1.命 「子之愛親」；性分之所固有、人的天性 「不可解於心」 2.義 　　　 「子之愛親」；性分之所固有、人的天性 　　　　「不可解於心」 　　2.義 「臣之事君」；職分之所當為 「無適而非君」、「無所逃於天地之間」

葉公子高使於齊-如何完成外交使命 1.化解陰陽之患 心態上-臣爲君辦事乃無可選擇的事。 順命-不與命運對抗 2.化解人道之患 傳言的原則-傳遞真實的話，別加油添醋。 明　唐順之： 「知命不可逃，則無陰陽之患；知傳言有法，則無人道之患。」

葉公子高使於齊-如何完成外交使命 反省事理-以巧鬥力的悖逆 反省言行-言者，風波；行者，實喪也。 乘物遊心，託不得已以養中

顏闔將傅衛靈公太子 -如何教導桀傲不馴的太子 太子的條件 天殺之德、智足以知人過 兩難處境 同流合污則國本動搖，教導糾正則生命難保。 Q：人生有哪些兩難處境？請舉例說明。

顏闔將傅衛靈公太子 -如何教導桀傲不馴的太子 如何教導刻薄兇殘的太子 1.戒慎而身履正道(有諸己) Q：莊子似乎不怎麼瀟灑？

顏闔將傅衛靈公太子 -如何教導桀傲不馴的太子 莊子的瀟灑 不是輕狂 建立在對人生深刻的體悟

顏闔將傅衛靈公太子 -如何教導桀傲不馴的太子 2.形莫若就 外表恭敬隨順。（與人為徒） 界線-不能同流合污，否則同歸於盡。 因其性之所有而通之。 3.心莫若和 內心和樂，釋放自己的執著。 隨機誘導。 不顯揚自己的能力，否則被視為追求虛名、妖孽災禍。

顏闔將傅衛靈公太子 -如何教導桀傲不馴的太子 順逆之際 螳臂擋車-逆物之禍

顏闔將傅衛靈公太子 -如何教導桀傲不馴的太子 養虎不傷-順物之福 愛馬之法-不溺愛(愛有所亡)

無用之用 壹、不材之木 (一)櫟社樹 自掊擊於世俗、以其能苦其生 v.s. 若是之壽 1.文木與散木 有用之木 v.s.無用之木 2.直「寄」焉 寄身之處（對環境不加苛求、擺脫相對的比較）

無用之用 (二)商丘之木- 不材之木 神人處世之道 (三)荊氏柏桑 材之患 世俗以為不祥 v.s.神人以為大祥

無用之用 貳、形殘之人-支離疏 （一）人名的深意 （二）形體的形容 （三）無用之人 2.鼓筴播精，足以食十人 3.不受功、受三鍾與十束薪 支離-支離破碎；疏-散 （二）形體的形容 （三）無用之人 1.措鍼治繲，足以餬口 2.鼓筴播精，足以食十人 3.不受功、受三鍾與十束薪 （四）支離其形與支離其德

無用之用 有用 無用 世俗的器用 無限的妙用 (超越世俗的器用) 自掊擊於世俗 寄於世俗 以其能苦其生 全生保真

楚狂接輿歌而過孔丘 -結論 （二）處世之道 （一）時代的感受 1.來事不可待，往事不可追。 2.方今之時，僅免刑焉。 1.吾行卻曲-虛心順物 2.無用之用-不執著於有用

三、重要內容與觀念 (一）心齋 「若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符，氣也者，虛而待物也者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」

（二）大戒 「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也。無所逃於天地之閒，是之為大戒。」 （三）無用之用 「山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」

四、問題與討論 （一）問題一： 莊子和孟子「義與命」的比較 1 四、問題與討論 （一）問題一： 莊子和孟子「義與命」的比較 1. 莊子-安命順命 （1）內涵-自然不可解的「命」與不 可逃 「義」，都是生命中的無可奈何 （2）應對態度-知其不可奈何而安之若命。 （順其不可奈何而安之）

2. 孟子-以義立命 （1）內涵-「命」是人之無可奈何，是 2. 孟子-以義立命 （1）內涵-「命」是人之無可奈何，是 「求之有道，得之有命」的部分。 「義」是人之大路，是人之所當為，是 「求則得，舍則失」的部分。 （2）應對態度-以義立命。「夭壽不貳，修 身以俟之。」是對抗命運的限制，開出 人生的康莊大道，挺立人格與價值。

（二）問題二： 接輿歌而過孔丘一段與《論語》的比較 楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰﹖往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語．微子》） 孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮！鳳兮！何如德之衰也！來事不可待，往事不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足！」（《莊子．人間世》）

(三）問題三： 莊子的處世是否充滿消極與無奈 艱難與無奈 消極與積極