諸菩薩任持，是無分別智，後所得諸行，為進趣增長。 　　　　二、別釋諸門 　　　　　６、任持 　諸菩薩任持，是無分別智，後所得諸行，為進趣增長。 任持：有力成就後來的一切功德，令後後功德殊勝增長廣大，如地為依，任持萬物生長 或任持說為「主持」，即以無分別智為前導 成就無分別智以後，以此為基礎，能成就無上菩提及一切利生功德

諸菩薩助伴，說為二種道，是無分別智，五到彼岸性。 　　　　二、別釋諸門 　　　　　７、助伴 　諸菩薩助伴，說為二種道，是無分別智，五到彼岸性。 助伴：支持的助緣 二種道： 資糧道──布施、持戒、忍辱、精進，依此而成就禪定 依止道──禪定，依定而發慧之故 五到彼岸性：即前五波羅蜜多

諸菩薩異熟，於佛二會中，是無分別智，由加行證得。 　　　　二、別釋諸門 　　　　　８、異熟 　諸菩薩異熟，於佛二會中，是無分別智，由加行證得。 異熟：異時而熟、異類而熟、變異而熟；由業力感得後有器界──生活環境；根身；異熟識 《攝大乘論釋》卷12：有但果非報，有是果是報。若從因生共用者名果，若從因生獨用者名果報。果是生義。報是熟義。 《勝鬘經》說：無明住地（法執）為緣，無漏業為因，感得變易生死

二種生死： 佛二會 分段生死：這個生命死去，再得一個生命 變易生死：八地以上菩薩，因為功德展轉殊勝而令生命體愈加微妙廣大光潔 變化身法會：佛以變化身度化凡位菩薩及聲聞人，能發起無分別加行慧（凡位），就能參與變化身法會 受用身法會：聖位菩薩才能參與 七地前以意成身與會 八地以上以變易身與會

諸菩薩等流，於後後生中，是無分別智，自體轉增勝。 　　　　二、別釋諸門 　　　　　９、等流 　諸菩薩等流，於後後生中，是無分別智，自體轉增勝。 果或等因、或勝因，此果以同類為因。現在說所得果與無分別智同一類，是名等流 現在栽培的無分別智，於佛二會中繼續栽培以後，無分別智展轉增勝，名為等流果 無分別智無漏淨善，已得無退，但有增長，是故後後乃至成彿，得果不絕

諸菩薩出離，得、成辦相應，是無分別智，應知於十地。 　　　　二、別釋諸門 　　　　　１０、出離 　諸菩薩出離，得、成辦相應，是無分別智，應知於十地。 出離：滅惑、業為出，滅果報為離 斷煩惱障、所知障 得相應：最初於初地得無分別智 成辦相應：二地乃至十地，成辦離障妙智

諸菩薩究竟，得清淨三身，是無分別智，得最上自在。 　　　　二、別釋諸門 　　　　　１１、至究竟 　諸菩薩究竟，得清淨三身，是無分別智，得最上自在。 到究竟：無分別智圓滿 三身：自性身、受用身、變化身 成佛時有十種自在：壽、心、眾具、業、生、勝解（示現受生）、願（示現佛土）、神力（遊戲王）、智（示現十力、四無所畏、十八不共佛法、相好）、法（開示無邊法門），名最上自在

如虛空無染，是無分別智，種種極重惡，由唯信勝解。 　　　　二、別釋諸門 　　　　　１２、勝利──加行無分別智 　如虛空無染，是無分別智，種種極重惡，由唯信勝解。 勝利：殊勝的利益 內凡位修止觀加行，還沒證得無分別智，但是繼續修就能得根本無分別智，名為加行無分別智 內凡位時，雖然只是信解唯識無義的道理，已能調伏自己的身口意，不做感三惡道果報的惡業，譬喻虛空能不為雲霧所蔽，加行無分別智不為惡業所染

如虛空無染，是無分別智，解脫一切障，得成辦相應。 　　　　二、別釋諸門 　　　　　１２、勝利──根本無分別智 　如虛空無染，是無分別智，解脫一切障，得成辦相應。 一切障：煩惱障、所知障 得相應：初地斷分別所起我、法二執 成辦相應：究竟斷除俱生所起我、法二執 根本無分別智不為一切障礙所染

如虛空無染，是無分別智，常行於世間，非世法所染。 　　　　二、別釋諸門 　　　　　１２、勝利──後得無分別智 　如虛空無染，是無分別智，常行於世間，非世法所染。 後得無分別智：從根本智所生、有相有分別的智慧 為度眾生，菩薩往彼世間受生作諸事業。雖行世間，而如虛空，雖有種種客塵雲霧生起，而於菩薩的後得無分別智不能染汙

如啞求受義（塵），如啞正受義， 如非啞受義，三智譬如是。 如愚（未識物類）求受義，如愚正受義， 如非愚受義，三智譬如是。 　　　　二、別釋諸門 　　　　　１３、差別 　如啞求受義（塵），如啞正受義， 　如非啞受義，三智譬如是。 　如愚（未識物類）求受義，如愚正受義， 　如非愚受義，三智譬如是。 　如五求受義，如五正受義，如末那受義， 　三智譬如是。 　如未解於論，求論受法義，次第譬三智， 　應知加行等。

如五求受義，如五正受義，如末那（如非五受塵）受義，三智譬如是。 五識唯有現量，不會言說──譬如加行無分別智 五識正了別時，也沒有言說──譬如根本無分別智 末那：是指第六識；第六識能分別言說，譬如後得無分別智是有言說的境界──譬如後得無分別智

如未解於論，求論受法義，次第譬三智，應知加行等。 單從第六識來譬喻，法──文句；義──道理 如有人未解於論的文義，而求理解；未識真如，但學見真如方便。加行智未證於真而求證得的時候也是這樣 若人聽講，雖然聽到文句而不明它的意義，自然不能有什麼分別或講說；但能受法，未能受義。根本無分別智亦爾，自利功用已成，未有利他功用根本無分別智也是這樣 若能領受道理，又能為人講說；已通達真如，又已出觀，如前所見解說無倒。是無分別後得智的情形

如人正閉目，是無分別智；即彼復開目， 二、別釋諸門 １４、無分別後得譬喻 後得智亦爾。 應知如虛空，是無分別智；於中現色像， 　　　　二、別釋諸門 　　　　　１４、無分別後得譬喻 　如人正閉目，是無分別智；即彼復開目， 　後得智亦爾。 　應知如虛空，是無分別智；於中現色像， 單就根本、後得二智來舉譬喻 閉目不見色，虛空無色，譬如根本無分別智 開目見種種色，虛空中有種種色彩顯現，譬如無分別後得智 依止有異：根本智依止非心非非心，後得智則依止心故；二智於境有異：根本智不取境，以境智無異故，後得智取境，以境智有異故。所以說根本智不緣境，如閉目；後得智緣境，如開目。

末尼：如意珠，無有定色，清徹輕妙，四天下物，皆悉照現；能出一切寶物 　　　　二、別釋諸門 　　　　　１５、無功用作事 　如末尼、天樂，無思成自事，種種佛事成， 　常離思亦爾。 末尼：如意珠，無有定色，清徹輕妙，四天下物，皆悉照現；能出一切寶物 天樂：隨天人心念，不鼓自鳴 思：造作 《法苑珠林》卷4：「依經雷亦多種。或有雷車鼓鬼神桴打手擊，故俗云稱為天鼓」 《佛說觀佛三昧海經》卷6〈6 觀四威儀品〉：「聖王即便以如意珠照耀女面，令女自見如玉女寶。」

　　　　二、別釋諸門 　　　　　１６、甚深 　非於此、非餘，非智、而是智，與境無有 　異，智成無分別。 　應知一切法，本性無分別，所分別無故， 　無分別智無。

非於此、非餘，非智、而是智，與境無有 異，智成無分別。 非於此、非餘，非智、而是智，與境無有 　異，智成無分別。 無分別智所取的境界──非於此執著；因為此時已有不執著的智慧生起，能見諸相非相 但是無分別智所認識的境界也不是其他的事物──非餘；也還是以此依他起見真如性 非智──非虛妄分別識；而是現觀圓成實性的無分別智

非於此、非餘，非智、而是智，與境無有異，智成無分別。 約境立甚深義。此智為當緣所分別依他性起，為當緣餘境起？ 此智不緣依他性為境，何以故？此智不以分別為境故。故言「非此」；亦不緣餘境。何以故？此智但緣依他性法如為境故。法及法如不可說一異，非清淨清淨境故。為通相不通相故。非不緣識故言「非非此」，即「非餘」。 復次此智為當是智，為當非智？若爾何妨？若智為性，云何不分別？以智是分別性故。若非智為性，云何稱智？無分別非智性故。云何說為無分別智。」(CBETA, T31, no. 1595, p. 243, a23-b1)

應知一切法，本性無分別，所分別無故，無分別智無。 一切法各有三種相：依他起、遍計執、圓成實 本性無分別：在圓成實性上，不可執著分別 所認識的境、能分別的心 　如蝸牛兩角，所分別不執著 　能分別的一端就放下了 無分別智也不可執取，而名 　無分別智無