三十七道品 Bodhipakkhiya 釋開仁．2011年6月15日 高雄正信佛教青年會
一、佛弟子修學的心要──道諦 印順法師《成佛之道（增註本）》： 苦痛的原因（集）消除了，生死大苦也就從此結束，得到了涅槃的大解脫。但無始以來，苦與集是不斷的延續，如不修對治道，是不會自動結束的。所以要說到道諦，道才是佛弟子修學的心要，如生病而請醫生，主要是為了服藥一樣。
二、何謂菩提分法？ 《俱舍論》卷25：經說「覺分有三十七」，謂：四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。「盡、無生」智，說名為「覺」。隨覺者，別立三菩提：一、聲聞菩提，二、獨覺菩提，三、無上菩提。…三十七法順趣菩提，是故皆名「菩提分法」。
三、三十七品之重要性 （一）佛出現於世，便有三十七品 （二）修三十七品自然順得漏盡： （四）三十七品非是小乘法 1、如伏雞隨時蔭卵，冷暖得所 2、如手執斧柯，漸漸微盡 3、如舶靠岸風飄日暴，藤綴漸斷 （三）無漏根、力、覺支、道支為勝義正法 （四）三十七品非是小乘法
四、三十七品之項目 （一）四念處：1、身念處 ：色蘊 2、受念處 ：受蘊 3、心念處 ：識蘊 4、法念處 ：想蘊、行蘊 （一）四念處：1、身念處 ：色蘊 2、受念處 ：受蘊 3、心念處 ：識蘊 4、法念處 ：想蘊、行蘊 satipaTThAna： 1、sati + upaTThAna：念的現前、建立 2、sati + paTThAna：念的處所、所緣
（二）四正勤： 1、未生惡令不生，2、已生惡令斷 3、未生善令生，4、已生善令增長 PrahANa：斷除、精進 (正斷、正勤) PradhAna：最勝(正勝)、精進 (後有斷除) 巴利語 PradhAna 只有「精進」
未生惡令不生 止惡 已生惡令斷 外法 不放逸 內法 未生善令生 生善 已生善令增長
（三）四神足：Iddhipāda 1、欲三摩地斷行成就神足 2、勤，3、心，4、觀 欲三摩地：以欲為因而生的定 斷行：精勤之行 Chandasamādhi-padhānasaṅkhāra-samannāgato iddhipādo 2、勤，3、心，4、觀 欲三摩地：以欲為因而生的定 斷行：精勤之行 成就：具欲定與勤行 神足：能引發神變 (神變的足為神足)
（四）五根 Indriya：掌握心的控制力 （五）五力 BalAni：對治障礙、無畏穩定 1、信，2、精進，3、念，4、定，5、慧 四不壞淨 四正斷 四念處 四禪 四聖諦 正見 正語.業.命.勤 正念 正定 無漏慧
（六）七覺支：ＢojjhaNga 1、念，2、擇法，3、精進，4、喜 5、除（輕安），6、定，7、捨 止：定（猗、捨） 《大乘義章》卷16：七覺在於修道，修中之要唯止與觀，是義相資能達彼岸。定者是止，擇法是觀，故說此二以為覺支；猗、捨二種助止力強，精進及喜助觀力強，故復須立；念能俱調故立念覺。 止：定（猗、捨） 觀：擇法（精進、喜） 念
（七）八正道：MaggaNga 印順法師《佛法概論》： 1、從修行的目標說，得正定才能離惑證真 2、從修行的先導說，正見是德行的根本 1、正見，2、正思惟，3、正語，4、正業 5、正命，6、正精進，7、正念，8、正定 印順法師《佛法概論》： 1、從修行的目標說，得正定才能離惑證真 2、從修行的先導說，正見是德行的根本 3、以正見為首，以正精進、正念為助而進修
五、三十七品，十法為根本 一、信──信根，信力 二、勤──四正勤，勤根，勤力，精進覺支，正精進 三、念──念根，念力，念覺支，正念 四、定──四神足，定根，定力，定覺支，正定 五、慧──四念處，慧根，慧力，擇法覺支，正見 六、尋思──正思惟 七、戒──正語，正業，正命 八、喜──喜覺支 九、捨──捨覺支 十、輕安──輕安覺支
六、「六法」總攝道諦 正見（四念處、擇法、慧、信） 慧 正思惟 正語、正業、正命 戒 正勤（四正勤、通三學） 正念（念） 正見（四念處、擇法、慧、信） 慧 正思惟 正語、正業、正命 戒 正勤（四正勤、通三學） 正念（念） 正定（四神足、定、喜、捨、輕安） 定
七、道品相攝的意義 加行 根本 後起 四念處、擇法 正見 慧、信 四神足 正定 定、喜、捨、除
八、修學的次第
九、唯定與慧能盡惑 印順法師《空之探究》： 從聖道的修習來說，經中或先說聞法，或先說持戒，而真能部分的或徹底的斷除煩惱，那就是定與慧了。……所以《大毘婆沙論》引《法句》說： 「慧闕無靜慮（禪），靜慮闕無慧； 是二具足者，去涅槃不遠」。
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