第二章，教法 第一節、能詮的教法 P.27~30 第二節、教典略說 P.31~39 開仁 2015/3/13
P.28 能詮 所詮 言教 法 [教授] （個人的身心修行） 身教 律 [教誡] （大眾的生活行為）
僧團公約——受戒、布薩、安居等僧團之運作 28 大眾的生活行為為主 1.道德的戒法 道德規範——殺、盜、婬、妄等性罪的規範 2.大眾和合 僧團公約——受戒、布薩、安居等僧團之運作 3.適應社會的制度 生活規定——衣、食、住、醫藥等
律 [毘奈耶] 法 [達磨] 1、團體 個人 2、環境 內心 3、事行 理行 4、法制 義理 P.28 法律須綜合融貫，相依相成 律 [毘奈耶] 法 [達磨] 1、團體 個人 2、環境 內心 3、事行 理行 4、法制 義理
人間 社會 僧團 個人 人間佛教的開展
28 三寶住世，相承相續 法 佛 自證 化他 僧 內修 外弘 信眾社會
29 能詮表之緣起依存性
為了誦習的便利，用當時流行的， 名為「修多羅」（契經）的短文 體；如從內容說，即法與律。 31 根本教法 為了誦習的便利，用當時流行的， 名為「修多羅」（契經）的短文 體；如從內容說，即法與律。 「修多羅相應，不越毘奈耶，不違法相」
31-32：初期聖典 經律：修多羅→祇夜→記說 第一結集： 五百、王舍城結集 佛滅後的第一年夏天 第二結集： 七百、毘舍離結集 佛滅百年 經：《雜阿含經》 以《雜阿含經》為本， 分編為：《中部》《長部》《增一部》，共成四部 律：《戒經》與 〈雜跋渠〉[摩怛理迦] 分別解說《戒經》[廣律] 依本母，分編為「七法」「八法」
附錄40：《十誦律》：說一切有部 七法 八法 一、受具足戒法 二、布薩法 三、自恣法 四、安居法 五、皮革法 六、醫藥法 七、衣法 一、迦絺那衣法 二、俱舍彌法 三、瞻波法 四、般茶、盧伽法 五、僧殘悔法 六、遮法 七、臥具法 八、諍事法
33：部派對《雜藏》的判別不同 編集在經藏 經藏 之外 有部 《雜阿含》《中阿含》 《長阿含》《增壹阿含》 《雜藏》 銅鍱部 《相應部》《中部》 《長部》 《增支部》 《小部》
1.《小誦》，2.《法句》，3.《自說》 4.《如是語》，5.《經集》，6.《天宮事》 7.《餓鬼事》，8.《長老偈》，9.《長老尼偈》 南傳的《小部》，共有十五種 1.《小誦》，2.《法句》，3.《自說》 4.《如是語》，5.《經集》，6.《天宮事》 7.《餓鬼事》，8.《長老偈》，9.《長老尼偈》 10.《本生》，11.《義釋》，12.《無礙解道》 13.《譬喻》，14.《佛種性》，15.《所行藏》
「小部」的內容，可分為二類： 一、法義的表達，二、事緣的傳述 （一）法義的表達，可為二類： 1. 直抒所見： A. 或是有感而發的，如《法句》《自說》等； B. 是表達修持歷程，證悟境地的，如《長老偈》 《長老尼偈》等。 2. 問答法義，如《義品》、《波羅延那》等。 （二）事緣的傳述，如《本生》《譬喻》《佛種姓》《行 藏》，都是佛與弟子們，過去世中的事緣。[原始聖典802]
34 & 43：第二期教典的特色 大乘（經） 小乘（論） 1. 著重貫通、直覺，重在讚 仰佛陀的行果 1. 注重精密、思辨，重在 生死解脫的事理 2. 從釋尊的本生、本行，進 窺佛陀的精神 2. 淵源於釋尊的言教 3. 藝術化 3. 科學化 4. 富有佛教傳統的實踐精神 4. 不免流於枯燥與煩瑣 5. 菩提道中心 5. 解脫道中心 6. 重緣起的寂滅 6. 重緣起的生滅 7. 大乘經的適應世俗，題為 佛說，使經本與義說不分 7. 論典保存作者的名字， 體裁與經律不同
性空唯名論 虛妄唯識論 真常唯心論 龍樹 緣起性空 《中論》 《大智度論》 彌勒、無著、世親 緣起法相有 《瑜伽師地論》 《解深密經》 34-35 ：第三期聖典 性空唯名論 虛妄唯識論 真常唯心論 龍樹 緣起性空 《中論》 《大智度論》 彌勒、無著、世親 緣起法相有 《瑜伽師地論》 《解深密經》 佛性本有 1.真常： 《勝鬘經》 《無上依經》.. 2.唯識： 《大乘莊嚴經論》…
38-39：佛教的用語 年代 用語，派系 摩竭陀王朝 巴利語 [鬼語] 上座部 聲聞法為主 案達羅王朝 阿布蘭迦語 [南方俗語] （約西元前600年至西元28年） 巴利語 [鬼語] 上座部 聲聞法為主 案達羅王朝 （約西元前240年至西元236年） 阿布蘭迦語 [南方俗語] 大眾、分別說系 初期空相應的大乘經 菩薩道為主 笈多王朝 （約西元320年至西元730年） 雅語 [梵語] 說一切有系 真常、秘密、後代論師
39：漢譯內容豐富 經藏 漢譯的四阿含 巴利的五部 《雜阿含經》《中阿含經》 說一切有部 分別說系銅鍱部 《長部》 《中部》 《相應部》 《增支部》 《小部》 《長阿含經》 分別說系之法藏部 《增壹阿含經》 大眾部末派
初期大乘經傳譯中國的主要年代